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舜葬苍梧和苍梧分别是什麽意思,出处?(详)~

出自

舜埋葬在苍梧
苍梧,古地名.
一说山西运城
一说湖南醴陵九嶷山
一说江苏连云港云台山
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http://yzxz.zhmy.com/archives/2007/134266.html



《礼记·檀弓》

公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”
子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能？为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！曰‘华而睆，大夫之箦与’？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也．
南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：“献子加于人一等矣。”
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。
死而不吊者三：畏、厌、溺。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
大公封于营丘，比及五世皆，反葬于周，君子曰：“乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”
伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰：“周公盖祔。”
曾子之丧，浴于爨室。

大功废业，或曰：大功诵可也。

子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”

曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”

曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。

古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。

曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

曾子曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎？”

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高！”

伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友．吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也。”来者拜之，知伯高而来者勿拜也。

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”

子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也朋，友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒，曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪与’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。

高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

衰与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎？足以为法矣！小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”

孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。

子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”

孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。

易墓，非古也。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”

子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。

将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕涕，子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎？亡于礼者之礼也，其动也中。”

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

绖也者，实也。

掘中溜而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。

子柳之母死，子硕请具，子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。”

君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰：“乐者斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发，子游曰：“知礼。”

扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。

从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。

丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。

丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。”

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。买棺外内易，我死则亦然。”

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”敛斯席矣，小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。

县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”

子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”

司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”

孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：“可也。”

读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”

成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣！如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”

宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”

国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。”

孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

妇人不葛带。

有荐新，如朔奠。

既葬，各以其服除。

池视重溜。

君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。

复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。

君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。

丧不剥奠也与，祭肉也与。

既殡，旬而布材与明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

父母之丧哭无时，使必知其反也。

练练衣黄里，縓、缘、葛要绖、绳屦无絇，角瑱、鹿裘、衡长祛，祛裼之可也。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。

天子之哭诸侯也，爵弁绖(纟才)衣，或曰：使有司哭之，为之不以乐食。

天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。

唯天子之丧，有别姓而哭。

鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”

国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。

孔子恶野哭者。

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。

士备入而后朝夕踊。

祥而缟，是月禫，徙月乐。

君于士有赐帟。

君之适长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之适长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长杖。

君于大夫，将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。

五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引。若从柩、及圹，皆执绋。

丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰临。君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。

妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉。”

有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何，或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。”

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也。愠，哀之变也，去饰去美也。袒括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主妇室老，为其病也。君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。

丧有死之道焉，先王之所难言也。

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。

穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫，毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”

穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”

季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”

吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与？有无名乎？”

颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殡，望望焉，如有从而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。

子张问曰：“书云：高宗三年不言，言乃讙。有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”

知悼子卒，未葬．，公饮酒，师旷、李调侍鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌堂上北面坐饮之降，趋而出，平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也．不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯，公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？天子听卫国之政，修

一、对仗的基本知识 1、对仗的基本概念 什么是对仗？对仗是格律诗的一大修辞技巧，通常只要求律诗中的颔联、颈联对仗。对仗源于古诗或古赋中的骈文。骈文起于汉、魏，成形于南北朝。骈文整篇以俪句为主，讲究对偶。其俪句多为四言、六言，世称四六文。所谓对仗，乃指诗之一联中的出句与对句而言。对仗具有以下两条最基本的特征： （1）字数相等、平仄相反 这一特征乃是格律诗固有的特点，格律诗中一联诗句字数都相等，而且出句与对句都成“对”，所以，一联诗句通常是平仄对称相反。所谓平仄相反，亦仅指不失对而言，主要指偶序位上的字和尾字平仄对应相反。例如杜甫的《秋兴》之一诗句： 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 平平平仄平平仄 仄仄平平仄仄平 此乃该诗中的颔联。 （2）语义相对、词性相合 此为对仗的词性特征，乃对仗的根本特征。语义相对，是指句中所用词语的字义要相互对应。词性相合，是指对应词语的词性协调一致（参看下节《对仗中的词性对应》）。例如（南宋）叶采的《暮春即事》： 双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。 闲坐小窗读周易，不知春去几多时。 其中，首联对仗，“双双”对“点点”均为量词重叠；“瓦雀”对“杨花”均为名词；“行”对“入”均为动词；“书案”对“砚池”均为名词。 满足以上两条要求的一联诗句谓之对仗。对仗诗联又叫做对偶句，亦称为对联。春节家家贴的对联，便是从格律诗中析离出来的。古人写对联，那是一定要讲究对仗的，否则难成对联。 清人为培养幼儿从小就形成对仗的概念，李渔老先生特意编写了一本《笠翁对韵》的小册子，供儿童背咏。该书分韵部编写，将常用字尽收其中，按上述第二特征编写了对应“词语对子”之歌，可谓诗词入门之敲门砖也。你不妨去买一本学学，或有裨益。兹将“一东”韵部的开头一段摘录如次： 天对地，雨对风，大陆对长空。 山花对海树，赤日对苍穹。 雷隐隐，雾蒙蒙，日下对天中。 风高秋月白，雨霁晚霞红。 牛女二星河左右，参商两曜斗西东。 十月塞边，飒飒寒霜惊戌旅； 三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。 …… 2、对仗在诗中的位置 前面我们说过，通常只要求（八句）律诗中的颔联、颈联对仗。例如李白的《送友人入蜀》诗： 见说蚕丛路，崎岖不易行。 山从人面起，云傍马头生。 芳树笼秦栈，春流绕蜀城。 升沉应已定，不必问君平。 再如欧阳修《答丁元珍》诗： 春风疑不到天涯，二月山城未见花。 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。 夜闻啼雁生乡思，病入新年感物华。 曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。 以上两首诗之对仗，便是格律诗规则所要求，是为正格。但诗人写诗并不囿于上述一格，往往在其它联中亦出现对仗。大致有以下几种情况： （1）律诗中多于两联的对仗 律诗要求颔联、颈联对仗，但并不是说其它诗联不可对仗。实际上，只要你有这种才分，完全可以使全诗四个诗联都对仗或三个诗联对仗。例如杜甫的《老病》诗，四联全对仗： 老病巫山里，稽留楚客中。 药残他日里，花发去年丛。 夜足沾沙雨，春多逆水风。 合分双赐笔，犹作一飘蓬。 杜甫的《恨别》诗，亦是前三联对仗： 洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。 草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。 思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。 问道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。 杜甫的《闻官军收河南河北》诗，乃后三联对仗： 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 （2）诗中只一联对仗或虽两联对仗而非均在颔联颈联 有些诗人对对仗并不是那么看中，有的全诗只有一联对仗，有的虽两联对仗，但并非均在颔联颈联不可。例如李白的《与贾至舍人》诗，仅颈联一联对仗： 翦落梧桐枝，灉湖坐可窥。 雨洗秋山净，林光澹碧滋。 水闲明镜转，云绕画屏移。 千古风流事，名贤共此时。 像李白这首只在颈联对仗的诗，被称为“蜂腰体”，谓其腰细，“若已断而复续也”。 又如孟浩然的《与诸子登岘山》诗，亦是“蜂腰体”： 人事有代谢，往来成古今。 江山留胜迹，我辈复登临。 水落鱼梁浅，天寒梦泽深。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 再如王勃的《送杜少府之任蜀川》一诗，虽有两联对仗，但不全在颔联、颈联，而是一对在首联，一对在颈联。有人称此对仗为“偷春格”，本应在颔联的对对仗提前，置于首联，“如梅花偷春色而先开也”。全诗如次： 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。 再如李白的《送友人》诗，亦为“偷春格”： 青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤篷万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。 （3）绝句中的对仗 通常，对于绝句不要求对仗，但你有才华用对仗亦可。绝句用对仗的情况有以下三种： ①全诗两联均用对仗 例如杜甫的《绝句》一诗： 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 其两联全对仗。又如《漫兴》一诗： 糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。 笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。 ②首联用对仗 如张栻《立春偶成》一诗： 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。 便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。 再如夏竦《廷试》诗： 殿上衮衣明日月，砚中旗影动龙蛇。 纵横礼乐三千字，独对丹墀日未斜。 又如高蟾《上高侍郎》一诗： 天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。 芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。 ③尾联用对仗： 例如杜甫的《漫兴》诗： 肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。 癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。 亦是后一联对仗。 再如苏轼的《春宵》诗： 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。 其中后一联对仗。 又如南宋僧人志南的《绝句》一诗： 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 其中亦是后一联对仗。 除了律诗与绝句中的对仗，长律（排律）亦要求对仗，而且，除了首联和尾联以外，中间各联都要求对仗。 二、对仗中的词性对应 上节我们提到对仗的几个特征，其中有“语义相对、词性相合”的要求，词性指什么呢？对仗中的词性，有以下十大类： 1、 普通名词 顾名思义，名词就是表“物、事”之名称的词（这里的“词”乃语法术语非“诗词”之“词”）。对仗中名词必须与名词相对应。例如对仗诗联： 信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。① 双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。② 其中，①（杜甫《秋兴（其二）》诗句）“渔人”对应“燕子”，皆名词。②（叶采《暮春即事》诗句）“瓦雀”与“杨花”相对应，“书案”与“砚池”相对应。“瓦”“雀”“书”“案”“杨”“花”“砚”“池”都是名词。 2、 专用名词 专用名词是指地、人、物、事等专用之名称。例如对仗诗联： 匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。① 西望瑶池降王母，东来紫气满函关。② 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。③ 兴来三弄有桓子，赋就一篇怀马融。④ 槛外低秦岭，窗中小渭川。 ⑤ 其中，①（杜甫《秋兴（其二）》诗句）“匡衡”与“刘向”相对应，就是人名。②（杜甫《秋兴（其五）》诗句）“王母”是人名，“函关”是地名，为专用名词对应。③（韩愈《自咏》诗句）“秦岭”与“蓝关”相对应，都是地名。④（赵嘏《闻笛》诗句）“桓子”与“马融”相对应。均人名。桓子，乃桓伊，善吹笛，过清溪，王徽之泊舟，谓之曰：“闻卿善吹笛，请为我一奏。”伊下车，据胡床三弄而去。马融，汉人，作《笛赋》。⑤（岑参《登总持阁》诗句）“秦岭”与“渭川”相对应，均是地名。“谓川”即渭水。 此外，借以代指普通事物的专用名词可与普通名词相对应。例如贾至《早朝大明宫》诗对： 千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。 其中，“青琐”乃普通名词，本指宫门上被染青了的浮雕连环花纹，此处借指宫门；“建章”专用名词，乃汉代一宫殿名称，此处借指宫殿。实际上，仍属普通名词对应。 另有，并列名词与专用名词对应。如杜审言《送崔融》一诗中对联： 祖帐连河阙，军麾动洛城。 其中，“河阙”为并列名词，“河”乃黄河，“阙”指宫殿，二者为并列关系；而“洛城”为洛阳城的简称，乃专用名词。这种对法可谓典型。 3、 代名词 代名词在对仗中出现的比较少，但亦不乏其例。例如诗对： 顾我无衣捜尽箧，泥他沽酒拔金钗。① 以我独沉久，愧君相见频。 ② 其中，①（元稹《遣悲杯（其一）》诗句）“我”与“他”相对应，均为代名词。②（（唐）司空曙《喜外弟卢纶见宿》诗句）“我”与“君”相对应。“我”是第一人称，“君”此处作第二人称，都是代名词。 此外，代名词在句中起限定修饰作用时，可与形容词对应。如司空曙《贼平后送人北归》诗中的对联： 他乡生白发，旧国见青山。 其中代词“他”起修饰限定作用，故可与形容词“旧”对应。都是名词辅助成分。 4、 形容词 通常，对仗中形容词要与形容词相对，也有例外，譬如形容词还可以与动词对应（参看“8、动词”）。例如下列诗对联： 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。① 解箨时闻声簌簌，放梢初见影离离。② 蝉声断续悲残月，萤焰高低照暮空。③ 其中，①（王维《积雨辋川庄作》诗句）“漠漠”与“阴阴”乃形容词对应。②（陆游《新竹》诗句）“簌簌”与“离离”也是形容词对应，作补语。③（杜甫《新秋》）“断续”作“蝉声”的补语，“高低”作“萤焰”的补语，亦是形容词对应。 5、 数量词 对仗中，通常数量词要与数量词相对应，数词包括定数词和概数词。例如诗对联： 三山半落青山外，二水中分白鹭洲。① 五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。② 几日寂寥伤酒后，一番萧索烟雨中。③ 故园书动经年绝，华发春催两鬓生。④ 酒债寻常行处有，人生七十古来稀。⑤ 其中，①（李白的《登金陵凤凰台》诗句）其中，“三”“二”“半”“中”就是数词。这里所说的数词亦包括“概数词”，如“几”“几个”“数”“数个”等等。该对联中的“中分”起到“二分”的作用，故“中”可以与“半”字对应，词性属“概数词”。②（杜甫《和贾舍人早朝》）“五”与“九”相对应，均为数词。③（晏殊《寓意》诗句）“几”与“一”相对应，“几”是概数词，“一”是定数词。④（崔涂《旅怀》诗句）“经”与“两”相对应。这里“经年”就是“一年”，“经”起到“一”的作用，故可与“两”对应。⑤（杜甫《曲江对酒（其二）》诗句）“寻常”与“七十”相对应。“寻常”也被算作数词，这是因为“寻”与“常”古意表尺寸，八尺为一寻，两寻为一常，故“寻常”被借用古字面意，算作“数词”了，因而可以与数词“七十”对应。以上③④两联对仗，谓之“曲对”或“借对”。 又如叶采《暮春即事》一诗中的对联： 双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。 其中，“双双”与“点点”乃量词重叠相对应。 6、 颜色词 古人把表颜色的词归为一类，单独用于对仗。例如诗对： 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。① 妆楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬。② 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。③ 其中，①（（南宋）高翥《清明日对酒》诗句）“白”对应“红”，是颜色词。②（沉佺期《侍宴》诗句）“翠”与“金”对应，亦是颜色词。③（王维《积雨辋川庄作》诗句）“白”与“黄”对应，颜色词。此属偏正亲合之合成词中“偏”的成分，这种对应也必须词性相合。 7、 方位词 方位词乃指表示方向与相位的词，其中包括时间顺序词。如东、西、南、北、前、后、左、右、上、下、中、外、里、边、内、表、间等词，都是方位词。通常，对仗中方位词要与方位词对应，例如： 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。① 几处园林萧瑟里，谁家砧杵寂寥中。② 几日寂寥伤酒后，一番萧索烟雨中。③ 槛外低秦岭，窗中小渭川。 ④ 其中，①（杜甫《江村》诗句）“上”与“中”对应。②（杜甫《新秋》诗句）“里”与“中”对应。③（晏殊《寓意》诗句）“后”与“中”对应，实际，此处“后”为时间顺序词，“中”为相位词。④（岑参《登总持阁》诗句）“外”与“中”对应，都是方位词。 8、 动词 凡表示人、物、事行为或状态的词，均属动词。对仗中，一般动词要与动词相对应。例如 双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。① 三山半落青山外，二水中分白鹭洲。② 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。③ ①中的“行”与“入”为动词对应。②中的“落”与“分”亦动词对应。③中的“飞”与“染”亦为动词对应。 另外，对仗中，动词还可以与某些具有动词意向的形容词相对应，或曰这类形容词被用作动词。例如 孤嶂秦碑在，荒城鲁殿余。 ① 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。② 其中，①（杜甫《登兖州城楼》诗句）“在”与“余”相对应，“在”为表状态动词，“余”则是具有动词意向的形容词，此处乃“剩下”“剩余”之意。②中的“去”“来”，都是动词；而“亲”“近”乃具有动词意向的形容词，或曰，形容词作动词用。这里，“自去自来”与“相亲相近”又是各自句中对仗，又在两对仗句中相互对应。 对仗中，动词还可以与作动词用的名词相对应。这种名词谓之动词化名词。例如杜甫《曲江对酒》其一中的对联： 江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。 其中，“巢”与“卧”相对应，这里“巢”字乃一动词化了的名词，其含义转化为“巢宿”之意。这种用法，在古文中常见。如《春秋文公十三年》：“自正月不雨，至于秋七月。”“雨”字此处便做动词用，即“下雨”之意。 名词用作动词，或形容词用作动词，在诗词中乃一常见之现象。 9、副词 副词乃修饰动词者，对仗中，副词通常要与副词对应。例如对仗诗联： 世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。① 清风略地秋先到，赤日行天午不知。② 其中，①（韦应物《寄李儋元锡》诗句）中的“难”“独”都是副词，在此分别修饰“自料”“成眠”。此处“自料”“成眠”乃动状亲合结构，“自”“成”在此结构中又起副词作用，作状语。②（陆游《新竹》诗句）中的“先”“不”亦都是副词，“先”为顺序副词，“不”乃否定副词。 10、疑问词 通常，对仗中疑问词要与疑问词相对应。如杜甫《新秋》中的对仗： 几处园林萧瑟里，谁家砧杵寂寞中。 其中，“几”与“谁”均为疑问词。 对仗中，疑问词可以和否定词对应。例如对仗诗联 古木无人径，深山何处钟？ ① 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。② 紫绶从容争及睡？朱门虽富不如贫。③ 其中，①（王维《过香积寺》）否定词“无”与疑问词“何”相对应。②（韩愈《自咏》）疑问词“何”与否定词“不”相对应。③（陈抟《归隐》）疑问词“争及”对应否定词“不如”。“争”，“怎”字的假借字，疑问词。 对仗中，疑问词还可以和肯定词对应。例如对仗诗联 名岂文章着，官因老病休。 ① 谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。② 其中，①（杜甫《旅夜书怀》）疑问词“岂”对应肯定词“因”，其实，从句法来讲，“岂”字后面正省略了这个“因”字。②（秦韬玉《贫女》诗句）疑问词“谁”与肯定词“共”相对应。 虚词在格律诗中用的较少，而且也不单独成类，对仗中并不要求虚词与虚词对应。例如 一点浩然气，千里快哉风。① 王师非乐战，之子慎佳兵。② 其中, ①（苏轼《水调个头（黄州快哉亭赠张偓佺）》词句）中的“哉”乃虚词，“然”乃形容词之名词化词尾。②（陈子昂《送别崔著作东征》诗句）中的“之子”与“王师”对应。“之子”即“你”的意思，“之”乃虚词，无实意；“王师”为偏正亲合结构，为名词。 除了以上大的分类外，名词尚有更细的分类，通常又被分为以下几类： （1） 天文气象 主要词语有：天、空、日、月、星、风、雨、露、霜、雪、冰等。例如 [露]重飞难进，[风]多响易沉。——骆宾王《在狱咏蝉》。 梨花院落溶溶[月]，柳絮池塘淡淡[风]。（晏殊《寓意》） [清风]掠地秋先到，[赤日]行天午不知。（陆游《新竹》） 半岭通佳[气]，中峰绕瑞[烟]。（杜审言《咏终南山》） 花板润沾红杏[雨]，彩绳斜挂绿杨[烟]。（（僧）惠洪《秋千》） 其中，第三、四对联中的“烟”乃指雾气，故为气象对。 （2） 岁月时令 主要词语有：年、岁、春、夏、秋、冬、月、日、昼、夜、晨、暮、时等。例如 万物已随[秋]气改，一樽聊为[晚]凉开。（程颢《游月陂》） 清风掠地[秋]先到，赤日行天[午]不知。（陆游《新竹》） 去[日]儿童皆长大，昔[年]亲友半凋零。（窦叔向《夏夜宿表兄话旧》） （3） 地理山水 主要词语有：地、山、水、河、江、湖、塘、池、州、邑、城、乡、村、田、地、原、野、路、径、阡、陌等。例如 芳树笼[秦栈]，春流绕[蜀城]。（李白《送友人入蜀》） [岸]容待腊将舒柳，[山]意冲寒欲放梅。（杜甫《冬至》） 云霞出[海]曙，梅柳渡[江]春。（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》） 远芳侵古[道]，晴翠接荒[城]。（白居易《草》） [山]出尽如鸣凤[岭]，[池]成不让饮龙[川]。（沉佺期《侍宴》） 蓝[水]远从千[涧]落，玉[山]高倂两[峰]寒。（杜甫《九日蓝田会饮》） （4） 花卉竹木 主要词语有：松、竹、梅、菊、桃、杏、梨、李、兰、桂、莲、蕉、杨、柳、花、枝、根、蒂等。例如 [梨花]院落溶溶月，[柳絮]池塘淡淡风。（晏殊《寓意》） 花板润沾红[杏]雨，彩绳斜挂绿[杨]烟。（（僧）惠洪《秋千》） [一枝]缟色分明好，[百卉]含羞不敢芳。（刘克庄《酴醿》） 若使[海棠]根可移，扬州[芍药]应羞死。（陆游《海棠歌》） [芍药]与君为近侍，[芙蓉]何处避芳尘？（（唐）罗隐《牡丹》） （5） 鸟兽鱼虫 主要词语有：龙、虎、凤、鸾、麒麟、犀、象、马、牛、龟、鲸、鱼、鲤、鹤、鸿、雁、鹰、燕、莺、鹂、鹭、鸥、蝉、蛩等。例如 穿花[蛱蝶]深深见，点水[蜻蜓]款款飞。（杜甫《曲江对酒（二）》） 漠漠水田飞[白鹭]，阴阴夏木啭[黄鹂]。（王维《积雨辋川庄作》） [蝶衣]晒粉花枝舞，[蛛网]添丝屋角晴。（张耒《夏日》） 纸灰飞作白[蝴蝶]，泪血染成红[杜鹃]。（高翥《清明日对酒》） 自去自来梁上[燕]，相亲相近水中[鸥]。（杜甫《江村》） （6） 宫宅建筑 主要词语有：宫、殿、楼、阁、台、榭、亭、廊、房、宇、馆、舍、门、户、窗、牖、陵、墓、茔、冢等。如 孤嶂秦[碑]在，荒城鲁[殿]余。（杜甫《登兖州城楼》） 江上小[堂]巢翡翠，苑边高[冢]卧麒麟。（杜甫《曲江对酒（二）》） 妆[楼]翠幌教春住，舞[阁]金铺借日悬。（沉佺期《侍宴》） 千条弱柳垂[青琐]，百啭流莺绕[建章]。（贾至《早朝大明宫》） 其中，“青琐”代指宫门，“建章”乃宫殿。

金：“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老
周儿等等。

皮：“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为：
挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子
汉的等等。

挂：在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：支、
拉、戳、点、尖、腥等等。

彩：“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立
子”。

而横、戈、兰、荣指的是早些时候江湖的四个行当，横指的是流氓，戈指的是骗子，兰指的是赌博，荣指的是偷窃，是旧社会跑江湖的四个家族，各自的姓对应一种行当。

古代江湖行骗术：

以前的江湖生意（行骗）有“蜂”、“麻”、“燕”、“雀”四大门。“门”指江湖行业。实际上，江湖行当错综复杂，远不只这么些类，而且门类不那么容易区分。只不过这几类见得比较多，做的生意比较大，所以有四大门这么一说。

就是蜂麻燕雀这四类，也有叫“风马颜缺”讲的，各行当的解释也有不同的版本。此处选择一种流传较广的解释，所谓蜂，也作风，指的是一群人蜂拥而至，协同行骗。作风讲，大概是形容速战速决，如大风席卷吧。

而麻，也作马。指的是单枪匹马的个人行骗。燕，也作颜。指的是以女色为诱饵进行行骗。雀,也作缺。指的是一帮人花钱买官缺，然后大捞一笔。实际上江湖上做生意，会动用多种手段，比如一群人行骗，其中会以女色做诱。

以上内容参考  百度百科-金瓶彩挂

所谓“八门”是指在市场摆地摊，靠口巧舌来挣钱吃饭的生意人，即：金、皮、彩、挂、评、团、调、柳。
金——“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老
周儿等等。
皮——“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为：
挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子
汉的等等。
彩——“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立
子”。
挂——在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：支、
拉、戳、点、尖、腥等等。
评——说评书的。唱大鼓书的叫“使长家伙的”说评书的叫“使短家伙的”。
团——说相声的。江湖人管说相声的调侃儿叫“团春”的。
调——在草棚内卖戒鸦片烟药的。
柳——唱大鼓的。江湖人管唱大鼓这行调侃儿叫“柳海轰”的。有奉天调、乐亭调、
西河调、梅花调、梨花调等。

各分很多种，金批彩挂，全凭说话

谓“八门”是指在市场摆地摊，靠口巧舌来挣钱吃饭的生意人，即：金、皮、彩、挂、评、团、调、柳。
金——“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老 周儿等等。
皮——“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为： 挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子汉的等等。
彩——“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立子”。
挂——在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：支、点、尖、腥等等。
评——说评书的。唱大鼓书的叫“使长家伙的”说评书的叫“使短家伙的”。
团——说相声的。江湖人管说相声的调侃儿叫“团春”的。
调——在草棚内卖戒鸦片烟药的。
柳——唱大鼓的。江湖人管唱大鼓这行调侃儿叫“柳海轰”的。有奉天调、乐亭调、 西河调、梅花调、梨花调等。

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