求对鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析
我们不妨辩证地来理解这段文字:首先我们从中国文明中选取几个具有代表意义的事物,来分析一下它们背后的剥削与血泪。
长城:秦始皇修建长城,以后历代加固与重建,无不写满了百姓的徭役之苦,今人赞叹长城工事雄伟险峻,可孟姜女哭长城的故事更诉说着无数劳工妻离子散,生命被践踏的无情事实。
明清陶瓷:明清时代几大官窑制作的陶瓷留到今天都是稀世珍宝,我们经常读到过去的皇室和达官贵人们如何把玩瓷器、鉴赏瓷器,却鲜少注意到烧瓷制瓷的艰辛;我们现在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的标签,从而价值连城,可谁知道制瓷师傅的姓名?
唐诗宋词:唐诗宋词是中国语言的瑰宝,韵律、对仗和意象都展现了中文的精华,在一辈辈中国人中传诵。可是我们细看唐诗宋词,就不难发现,它们多为士大夫所作,内容主要表现春花秋月,高山流水,像白居易《卖炭翁》、杜甫“三吏”“三别”等突出体现百姓疾苦的诗章并不多。普通百姓识文断字者少,难以替自己说话,在诗词的文明世界里,他们只能靠边站。
刺绣:苏绣蜀绣的美丽让全世界侧目,可是绣工的地位卑微,又常积劳成疾。
京剧:京剧是国粹,脸谱、身段美轮美奂,念唱做打各有特色,在世界艺术中占有一席之地。可是学习京剧的过程很苦,尤其是在旧社会“科班”之内的种种,与台下听戏的观众的舒适可谓天壤之别。一些龙套演员生活贫困,即使在现代社会都是不争的事实。
历史:从《史记》到后来的24史,记录王公贵族的言行不厌其详,可是谈及百姓,只有寥寥数言。那些被史书忽略的人民群众,才是中国的大多数。
法律:封建社会的法律是带有阶级性的,是王公贵族所代表的统治阶级对农民长工所代表的黎民百姓的统治工具。这样的法律使上层社会享有更大的自由,更好地保护了上层社会的权益,同时更多地规范了下层百姓的义务,更多地体现了对下层社会的约束。
和平:我们国家拥有无数杰出的军事家和丰富的战争史,守卫边庭,抵御外侮,每一次胜利都要靠无数战士的鲜血去换取。杜甫有诗“君不见青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭”。
中国文明是中国人集体智慧的结晶。我们表扬大禹治水和都江堰造福百姓,表扬历代中国农民在耕作中总结出来的农事经验,表扬手工业者在雕刻、制陶、刺绣等艺术领域的创造,表扬中国人在医药、天文、数学等科学领域的发现与发明,表扬一部分体恤百姓的皇帝的杰出领导,表扬所有中国人生生不息,让中华民族的血脉得以流传。我们必须清醒地看到,那些被忽略、被遗忘的人民群众才是大多数,才是中华文明真正的缔造者,他们的不幸托起了中国灿烂的文明。
其实这事他用的一种讽刺手法,这是我学的时候说的o(∩_∩)o...
鲁迅是反对一切“瞒”与“骗”的,他还要我们正视,中国人在更多的情况下,是处于“下于奴隶”的状态的。他举例说,在中国历史中,老百姓经常受到“官兵”与“强盗”的双重“杀掠”,这时候,就很容易产生希望“有一个一定的主子”,制定出“奴隶规则”,以便遵循的心理,这与前文当了奴隶还“万分喜欢”的心理是一脉相承的,而且还有发展,身为奴隶,却希望建立稳定的“奴隶秩序”——鲁迅行文至此,发现(揭示)了这样的奴隶心理,他的心情不能不是沉重的,他的笔调也愈加严峻。
以此观照中国的历史,所看到的竟是中国人的悲惨命运:在五胡十六国、黄巢(唐末)、五代、宋末、元末与明末张献忠时代,“将奴隶规则毁得粉碎”,百姓反不得安宁;“纷乱至极之后”,有人“较有秩序地收拾了天下”,反而“叫做‘天下太平’”。由此而推出的自然是这样一个“直捷了当”的结论:
“一、想做奴隶而不得的时代;二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环,也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’”——这是本文“跳跃性”思维的第三级跳,第三个重要发现。它是对中国历史的又一个意义重大的概括。看起来这好像讲的是历史循环,其实质意义是强调,中国人在历史上从来没有“走出奴隶时代”,区别仅在于是“暂时做稳了奴隶”,还是“想做奴隶而不得”,“始终是奴隶”这一本质是没有变的。这也就为下文作好了铺垫。
鲁迅的这一论断的另一个含意是,鲁迅赋予“先儒”(实际是孟子)所提出的“一治一乱”说以新的意义:不论是“乱世”还是“治世”,都是“主子”(少数统治者)对“臣民”(大多数老百姓)的奴役;中国历史上的所谓“作乱人物”(例如前文所说的张献忠),就其本质而言 ,都是给新的“主子”(例如取代明朝统治者的满清统治者)“清道辟路”的,或者他们自己成为新的统治者(例如历史上的刘邦、朱元璋)。鲁迅对中国历史上的“作乱人物”(其中有些是“农民起义”的领袖)的这一尖锐批判,虽不是本文的主要意旨,也是发人深省的。
以上这一大段,是本文的主体,通过三次思想的跳跃,提出了对中国人的生存状态与历史三个重要的概括与判断,充分显示了鲁迅思想与文章的批判锋芒。
“现在入了哪一时代”一问,把文笔转向了现实,也即本文的第三个层面。
鲁迅先以退为进,“我也不了然”;然后指明现实生活中尽管人们都“不满”于现状,但无论是知识分子(国学家、文学家、道学家),还是普通百姓,所走的路却或是“复古”,或是“避难”,其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代。这言外之意是清楚的:“现在”正是“想做奴隶而不得”的时代,而且人们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。面对这样的现实,面对这样的国民,鲁迅无法掩饰内心的绝望与悲凉。
于是,又说出两个反诘句,向每一个读者,也即中国的知识分子与百姓,提出了一个振聋发聩的问题:不满于现在,难道就只能像古人与复古家那样,神往于过去吗?
这一反问,就逼出了新的回答,另一种选择:人们不满于现在,无须反顾过去,还可以向前看——“前面还有道路在”。
长城:秦始皇修建长城,以后历代加固与重建,无不写满了百姓的徭役之苦,今人赞叹长城工事雄伟险峻,可孟姜女哭长城的故事更诉说着无数劳工妻离子散,生命被践踏的无情事实。
明清陶瓷:明清时代几大官窑制作的陶瓷留到今天都是稀世珍宝,我们经常读到过去的皇室和达官贵人们如何把玩瓷器、鉴赏瓷器,却鲜少注意到烧瓷制瓷的艰辛;我们现在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的标签,从而价值连城,可谁知道制瓷师傅的姓名?
唐诗宋词:唐诗宋词是中国语言的瑰宝,韵律、对仗和意象都展现了中文的精华,在一辈辈中国人中传诵。可是我们细看唐诗宋词,就不难发现,它们多为士大夫所作,内容主要表现春花秋月,高山流水,像白居易《卖炭翁》、杜甫“三吏”“三别”等突出体现百姓疾苦的诗章并不多。普通百姓识文断字者少,难以替自己说话,在诗词的文明世界里,他们只能靠边站。
刺绣:苏绣蜀绣的美丽让全世界侧目,可是绣工的地位卑微,又常积劳成疾。
京剧:京剧是国粹,脸谱、身段美轮美奂,念唱做打各有特色,在世界艺术中占有一席之地。可是学习京剧的过程很苦,尤其是在旧社会“科班”之内的种种,与台下听戏的观众的舒适可谓天壤之别。一些龙套演员生活贫困,即使在现代社会都是不争的事实。
历史:从《史记》到后来的24史,记录王公贵族的言行不厌其详,可是谈及百姓,只有寥寥数言。那些被史书忽略的人民群众,才是中国的大多数。
法律:封建社会的法律是带有阶级性的,是王公贵族所代表的统治阶级对农民长工所代表的黎民百姓的统治工具。这样的法律使上层社会享有更大的自由,更好地保护了上层社会的权益,同时更多地规范了下层百姓的义务,更多地体现了对下层社会的约束。
和平:我们国家拥有无数杰出的军事家和丰富的战争史,守卫边庭,抵御外侮,每一次胜利都要靠无数战士的鲜血去换取。杜甫有诗“君不见青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭”。
中国文明是中国人集体智慧的结晶。我们表扬大禹治水和都江堰造福百姓,表扬历代中国农民在耕作中总结出来的农事经验,表扬手工业者在雕刻、制陶、刺绣等艺术领域的创造,表扬中国人在医药、天文、数学等科学领域的发现与发明,表扬一部分体恤百姓的皇帝的杰出领导,表扬所有中国人生生不息,让中华民族的血脉得以流传。我们必须清醒地看到,那些被忽略、被遗忘的人民群众才是大多数,才是中华文明真正的缔造者,他们的不幸托起了中国灿烂的文明。
我们可能作为辩证地认识这样一段话:首先,我们选择一些东西,从中国文明的代表,并分析背后的剥削,他们用鲜血和眼泪。
长城,秦始皇修筑的长城,古老的加固改造后的主的人,都充满了痛苦的,最为人称道的是陡峭的雄伟的长城防御工事,孟姜女哭长城的故事无数次劳资告诉他们的妻子和孩子,生活无情的事实被践踏。
明清陶瓷:陶瓷生产由几个大的官窑,明,清时期,直到今天都是稀世珍宝,我们经常读到有关如何在过去的皇室和政要玩瓷器鉴赏瓷器,但很少有人注意到烧陶瓷瓷艰辛,我们现在看到的古董往往是标有康熙,乾隆年间的手,所以无价的,谁知道这个名字的瓷器大师的标签吗?
唐,宋:唐,宋是中国语言的瑰宝,节奏,对仗,和图像显示的精髓的中国和被移交下来一代又一代中国人的。但我们需要仔细看看,以诗歌,并不难,找到很多他们代表的文人的内容的主要表现春花秋月,高山流水,像佰聚义的“麦Tanweng”,杜甫的“三官员“,”三别“突出的人,没有太多的苦难的诗篇。几个普通的人识字,是很难为自己说话,他们只能站在一旁,在文明世界的诗。
绣:苏绣,蜀绣美丽让世界眉毛,但谦卑的人,而且往往积劳成疾的刺绣工作。
京剧京剧是中国文化,脸谱,姿势华丽的咏叹战斗在自己的特色,一个地方,在世界美术的精髓。然而,在过程中学习京剧的苦,尤其是在旧社会的“科班”,发挥与观众听观众的舒适性是巨大的。一些生活在贫困中的龙套演员,即使是在现代社会是不争的事实。
历史:从“史记”以很大的篇幅至24历史记录的言行的贵族,但说话的人,只有寥寥数语。那些历史书忽略了人民群众是最。
法律代表由农民长期就业的贵族统治阶级的阶级性质的封建社会的法律规则的老百姓,工具。这样的法律,使上层社会享受更大的自由,更好地保护社会的上层阶级的权利和利益,同时规范更低,更代表一个较低的社会约束的人的义务。
和平:我们国家有许多杰出的军事家和丰富的历史战争,守着厢房,为抵御外来侵略,每一个胜利,必须依靠无数士兵的鲜血交换。杜甫诗“不要你看到青海头的古代人白骨闭幕。新鬼麻烦不公平的旧鬼哭。
中国文明是集体智慧的中国人民,我们赞扬大禹治水和都江堰受益的人,中国古代的农民,以表彰总结了在农业养殖经验,在识别的创作的艺术雕塑,陶瓷,刺绣的工匠,在承认中国的医学,天文,数学和科学领域的发现和发明,在表彰的优秀领导的皇帝的一部分的富有同情心的人,并在确认所有的中国的人无尽的蔓延,中国民族静脉。我们必须清楚地看到,那些谁被忽略,被遗忘的人是最多的,是中国的文明,真正的创始人,他们的不幸,撑起了中国灿烂的文明。
结合当时的背景来看,鲁迅对中国已经绝望,当时的中国人,大部分只会趋炎附势,鲁迅先生试图唤醒国民,让人们想起:我是一个中国人,堂堂正正的中国人!
现在的社会变得很不纯洁,到处都是个人利益的争夺和个人恩怨的宣泄,其实一些人打着“文明者”的幌子,趋炎附势,然后为了个人利益而拼死拼活,其实他们根本不是所谓的“文明者”,是社会的渣滓。
不过,尽管如此,我们不能丧失做人的原则,做一个真正的“文明者”,让那些虚伪的人低到尘埃里去吧!
如果说鲁迅在新文学的发韧之作《狂人日记》中,借“狂人”之口说出了自己沉寂十年的研究所得:中国历史是“吃人”的历史,“仁义道德”即“吃人”;那么,鲁迅在1925年写的散文《灯下漫笔》,则进一步直捣封建宗法制度和礼教思想的核心———封建等级制度和伦理道德,并对其进行了整体批判。《灯下漫笔》集中而典型地体现了鲁迅深刻的历史洞察力和文化批判精神。
“人肉筵宴”与“厨房”是鲁迅在《灯下漫笔》中提出的两个比喻象征,它们成为贯穿鲁迅作品的一对固定意象。鲁迅一针见血地指出:“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒! ”
鲁迅为何对“中国的文明”如此愤激? 因为鲁迅认为,“中国的文明”———封建等级制度和封建伦理道德文化———“是安排给阔人享用的人肉筵宴”。那么,“人肉筵宴”又是如何生产出来的呢? 我认为其必须具备四要素:材料、工具、厨师、厨房。老子《道德经·第六十章》云:“治大国若烹小鲜”。鲜,指生鱼;又可引伸为鲜肉,美味。意即统治国家就如同在厨房烹制各种美味佳肴,全凭“材料”的质量和“厨师”的“烹调”手艺。可见鲁迅在《灯下漫笔》中将“中国的文明”比喻为“人肉筵宴”;将旧中国比喻为生产这筵宴的“厨房”是有充分理由的。在“厨房”———黑暗的旧中国,制作“人肉筵宴”的整个流程有着以下四个方面的象征意义和现实价值,对它们进行探究,有着重要的意义。
一
“材料”即中国的百姓,这是构成“人肉筵宴”必备的物质条件。鲁迅对“材料”的剖析, 揭示出中国百姓“奴性”的特征。鲁迅的《灯下漫笔》从民族心理的角度,对中国历史,中国人的劣根性进行了深刻的反思与剖析,指出纵观“三千余年古国古”的中华,中国人“极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢。”“中国人的耐劳,中国人的多子,都就是办酒的材料,到现在还为我们的爱国者所自诩的。”“材料”丰富、“优质”———俎上肉般的驯良,奴性十足,且几千年来源源不断,血脉相承,最终造就了“沉默的国民的魂灵”。可谓极其深刻、形象地描绘出中国百姓的“奴性”现状和恶果。
正如日本学者增田涉指出,在鲁迅的作品和日常生活中有一个中心词:“奴隶”。的确,鲁迅一生最痛恨,最不能忍受的就是成为他者的奴隶。这是鲁迅一个永远摆脱不了的基本精神情结和生命情结。正是这个情结,决定了鲁迅一生所追求的目标和理想———消灭一切奴役现象,“立人”,改造国民性。也正是这种情结决定了鲁迅文化批判、反思的彻底性和广泛性,使他能敏锐、广泛、深刻地发现已有的或正在不断产生的形形色色的奴役现象,并进行彻底地批判,韧性地战斗。
在《灯下漫笔》中,鲁迅痛心地指出,当中国的百姓实在活不下去的时候:
就希望有—个一定的主子, 拿他们去做百姓, ———不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定,定下什么奴隶规则来,自然就‘皇恩浩荡’了。..无论仍旧,或者新颁,总之是有一种规则,使他们可上奴隶的轨道。
首先,注意“一定”这个词。“一定”即不管这主子是旧派,还是新党;是汉族,还是外族;是强,还是弱,只要能认定百姓的奴隶(牛马)身份,而不致于使他们如丧家之犬———“强盗来了,就属于官,当然该被杀掠;官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的”,同时,又能定下一个“不像现在那样朝三暮四”的“奴隶规则”,那么,中国百姓就要对这个“一定的主子”山呼“皇恩浩荡”,甚至于“万姓胪欢”了。但就是这么一个可怜的“希望”还是“假使”的,即往往只是个幻想。至此,中国百姓的地位之卑贱,命运之悲惨,思想之愚昧,灵魂之麻木已是昭然若揭。
其次,这个“奴隶规则”的内涵又是什么呢? 鲁迅指出,即“怎样服役,怎样纳粮,怎样磕头,怎样颂圣”,一句话,怎样“使他们可上奴隶的轨道”;而绝非张献忠式的“不服役纳粮的要杀,服役纳粮的也要杀,敌他的要杀,降他的也要杀:将奴隶规则毁得粉碎。”当做一个这样可怜的“奴隶”的底线都不存在时,百姓们只好发出最后的吼声:“时日曷丧,予及汝偕亡! ”揭竿而起了,历史上便出现了“先儒”们所说的“天下大乱”。因此,在《灯下漫笔》中,鲁迅非常精辟而深刻地将中国几千年历史的实质,总结为两种时代交替循环的规律:“一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代。”在这种恶性循环的“轨道”上,中国人的奴性一代代被强化,成为一种“遗传基因”代代因袭,最终导致民族劣根性,中华民族便只能朝着衰亡的路上迅速地滑去。至于那些偶也暂时坐了江山的奴隶领袖们,鲁迅认为,他们最终所做的,也不过是“在瓦砾中修补老例”,只是“一种奴才式的破坏”,“一种寇盗式的破坏,结果只能留下一片瓦砾,与建设无关。”[ 1 ] ( P62) 联想到历史的惨痛教训,鲁迅的洞察力简直可以说是有些残酷,振聋发聩了!
二
那么,中国的百姓为何有着如此卑贱、愚昧、深重的奴隶性呢? 这就涉及到“工具”的意象,即“奴性”探源。鲁迅认为,“中国固有的精神文明”———封建等级制度及伦理道德,正是“合理合法”地生产“人肉筵宴”的“菜谱”和“器具”,从而揭示出造成中国人“奴性”的根源。因为,《灯下漫笔》指出,封建等级制早已将中国人按贵贱、大小、上下分成十等,布置妥贴了:
天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。《左传·昭公十年》
中国人在这森严的等级中,便形成这样一种精神状态:“自己被人凌虐,但也可以凌虐别人,自己被人吃,但也可以吃别人。一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了。”“于是大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿。这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。”这段鞭辟入里的剖析,撕开了封建文明温情脉脉的面纱,展现在我们面前的,是一幅令人毛骨悚然的“人吃人”的人间地狱图。其间,“吃人”意象又有着多层意蕴:
其一,揭示出封建等级制的严重恶果———民族性格的扭曲。鲁迅指出封建等级制如此连环,各得其所,真是“中国的文明”的“良法美意”。若有敢非议者,就是“造反”,“造反”就该杀头。于是,几千年来,中国百姓“屏息低头,毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉,看天就是傲慢,满脸装出死相,说笑就是放
肆”。[ 2 ] ( P145)人们失去了行动、思想的自由,任意表达情感的自由,显得沉默、麻木、愚昧;人与人之间越来越冷漠、隔阂,形成看客心态、畏强凌弱、虚伪虚荣等劣根性,造成了民族性格的扭曲。中国百姓“默默的生长,萎黄枯死了,像压在大石底下的草一样,已经有四千年! ”[ 3 ] ( P929)沉默的国民变成了“阿Q”们,依靠着“精神胜利法”来化解、消泯自己心灵的苦,其结果,必然是“由昏睡入死灭”。难怪鲁迅1923年要用一种充满恐惧和危机感的极端的口吻说:“不是很大的鞭子打在背上,中国自己是不肯动弹的。”[ 4 ] ( P52)鲁迅是多么热切地渴望着民族“觉悟起来,由哀音而变为怒吼”。[ 5 ] ( P265) 他指出:“沉默呵,沉默呵! 不在沉默中爆发, 就在沉默中灭亡。”
[ 6 ] ( P215)
其二,揭示出吃者与被吃者之间的关系———互为转化。由于等级制,造就了一个全民族的“人肉筵宴”,使每个中国人都处在被凌虐又凌虐别人,被吃又吃人的双重位置。这就必然形成“为人主”与“为人奴”的双重性格:得势时便是主子,显“兽”相,视比自己弱的人为奴才,为所欲为;面对比自己强的人或失势时,则又是奴才,显“羊”相,视他人为主子,奴性十足。这使得吃人与被人吃的“人肉筵宴”一直排到现在,由此形成了畸形的“国民性”,对人的精神伤害极为严重。正如同小说《狂人日记》中鲁迅的发现:即使是象征先觉者的“狂人”,也既是“被吃者”,又是“吃者”,未必无意之中不吃了他妹子的几片肉。且“四千年来时时吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年。”“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟! ”这是一种先觉者对“吃人”历史深切痛恨,然而内心深处却发现自己与旧道德旧文化依然有着亲密的血缘关系的一种痛苦与无奈,它体现出鲁迅对包括自己在内的启蒙者的无情解剖。然而,更让鲁迅忧患的是,“暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿‘残酷’做娱乐,拿‘他人的苦’做赏玩,做慰安”。[ 7 ] ( P114)“吃人”已形成一种可怕的国民性。
其三,揭示了中国人严峻的生存危机———民族文化人格的选择与重塑。鲁迅对“吃者”与“被吃者”之间关系的洞察,揭示出一个严峻的中国人的生存问题:民族文化人格必须重塑,否则,必将灭亡。
那么,理想的人格是什么呢? 鲁迅提出了“世界人”的概念。他将“中国人”与“世界人”在文化人格上
进行了对比与选择:
许多人所怕的,是“中国人”这名目要消灭;我所怕的,是中国人要从“世界人”中挤出。..但是想在现今的世界上,协同生长,挣一地位,即须有相当的进步的智识,道德,品格,思想,才能够站得住脚;这事极须劳力费心。而“国粹”多的国民,尤为劳力费心,因为他的“粹”太多。粹太多,便太特别。太特别, 便难与种种人协同生长, 挣得地位[ 8 ] ( P97 - 98) 。
这段话表明了鲁迅的文化选择中对民族人格的透视、选择与重构的价值取向。鲁迅这里所说的“世界人”和“中国人”都不是指种族称呼,而是指一种特定的文化人格,是“现代”与“传统”的代名词。所谓“世界人”,即世界上包括中国在内的具有开放精神、现代意义的人。他们具备道德的“真”与思想的“独”的现代人格,自信,进取。因为“只有真的声音,才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音,才能和世界的人同在世界上生活。”[ 9 ] ( P320)
所谓“中国人”,则指与“世界人”相对立的另一种非现代化的文化人格。它特指极端自我封闭、病态的心理: 他们不能正视自身,更不能正视世界,“中国人对于异族,历来只有两样称呼: 一样是禽兽,一样是圣上。从没有称他朋友,说他也同我们一样的。”[ 10 ] ( P106) 要么夜郎自大,要么是洋奴才;即使有维新的目的,也在于守旧,“便是学了外国本领,保存中国旧习。本领要新,思想要旧”使中国固守旧文化的家园,与世界相脱离。这便是鲁迅特指的“中国人”的观念。鲁迅认为“中国人”的这些劣根性若不加以摒除,中国便将灭亡。
鲁迅认为,“世界人”的品格是勇敢,是“恃强力者”和“精神界之战士”的结合体;而“中国人”的品格是卑怯,是封建等级社会所造就的有缺陷的文化人格。因此,鲁迅把“世界人”作为“中国人”重塑的价值尺度和理想境界。鲁迅用极其生动而幽默的语言,指出如何重塑中国人:“我想,要中国得救,也不必添什么东西进去,只要青年们将这两种性质的古传用法,反过来一用就够了: 对手如凶兽时就如凶兽,对手如羊时就如羊! 那么,无论什么魔鬼,就都只能回到他自己的地狱里去。”[ 11 ] ( P150)
三
“厨师”,即象征了统治阶级。他们是秉礼杀人的执行者,“人肉筵宴”的制造者。鲁迅对“厨师”———“吃人者”进行了剖析, 指出中国的统治阶级是极端残酷的:他们或凶狠残忍,直截了当;或流言毒语,众口铄金,杀人不见血;或“温良敦厚”,貌似公正地给“被吃者”备下种种罪名:疯子、失节、忤逆、恶人等等,然后堂而皇之“吃人”,且从来如此,天经地义。
鲁迅还观察到,中国的统治阶级不但极端残酷,更极为狡诈、卑劣,这便是想方设法地愚弄百姓。正如鲁迅在《春末闲谈》中所描述的细腰蜂整治青虫。细腰蜂用毒针麻醉青虫的神经,使其处于不死不活状态,然后把蜂卵产在青虫体内。青虫因为不死不活,所以不动,但也因为不活不死,所以不烂,于是青虫便成为蜂卵孵化的营养基地。鲁迅指出中国的统治者对百姓也有着相似的希望:“要服从作威就须不活,要贡献玉食就须不死;要被治就须不活,要供养治人者又须不死。”这便犀利地揭示出中国封建统治者的凶残狡黠。
四
鲁迅在《灯下漫笔》中指出:“厨房”是制造“人肉筵宴”的场所。它是旧中国社会环境的象征,暗
示了启蒙的艰难与悲怆。
首先,“厨房”是极其黑暗、血腥、令人恐怖的。鲁迅曾以昏暗不明,人鬼混杂的地狱意象将旧中国的社会现实环境及生存状况真实而形象地展示出来:
华夏大概并非地狱,然而“境由心造”,我眼前总充塞着重迭的黑云,其中有故鬼,新鬼,游魂,牛首阿旁、畜生, 化生, 大叫唤, 无叫唤, 使我不堪闻见。[ 12 ] ( P152)
其次,“厨房”又是极其坚固的。它如同《呐喊·自序》中提到的著名象征物“铁屋子”一样,“是绝无窗户而万难破毁的”。“厨房”与“铁屋子”均象征着旧中国的黑暗、封闭与反动势力的顽固。这一结论,凝聚着鲁迅几十年血与泪的生命体验,痛苦的思索和惨痛的教训。鲁迅1902年东渡日本寻求救国之法时,尚是一个慷慨激昂,有着儒家式的古典英雄主义献身理想的热血青年。在日本,他深刻地感受到严重的民族危机。当时日本对中国人的看法是:“中国人都是日军粮食提供者,住宿提供者,是有用的间谍,又为俄军诱以私利私欲,成了干间谍的下等奴隶,再就是在两军枪林炮火下拾臭枪子的国民”[ 13 ]因此,鲁迅认为,民族危机最根本的是民族文化的危机。而民族文化危机又在于“人心”的危机,民族“精神”的危机。因为“本根剥丧, 神气旁皇。”[ 14 ] ( P998)民族“神气”彷徨无主,人“心”的自主与自由丧失,就会导致民族的“心声”(精神)“寂寞”。亡国先亡人,亡人先亡心; 故救国必先救人,救人必先救心。弃医从文,重塑民族品格,以自己的一腔热血,来修补这濒临沉没的中华文化方舟,是鲁迅给自己的人生定位。
然而“荒原中的呐喊”,使鲁迅第一次清醒地领略了一个启蒙者的孤独与寂寞,并击碎了他早年的文化乐观主义,而被推入了绝望与痛苦的深渊。因此,鲁迅曾心寒地用“铁屋子”论来婉拒《新青年》的编委“金心异”(即钱玄同)的约稿。鲁迅提出了两个质疑:其一,“铁屋子”能够被摧毁吗? 鲁迅的回答是:“万难破毁”,这是对旧中国黑暗、坚固的现实绝望。其二,你把几个人喊醒之后,又让他们“梦醒了无处可走”怎么办? 这是对“启蒙”的质疑。这与当时新文化运动主将陈独秀们真理在握,理想必胜的高歌呐喊截然不同,鲁迅的质疑直指“五四”启蒙主义和乐观主义,体现了鲁迅的思想在当时有着一种超越时代的深邃和清醒。但“金心异”的反驳使鲁迅发现了自己可能的偏执:
是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了, 这便是最初的一篇《狂人日记》。[ 15 ] ( P129)
在这段意味深长的话里,“必无”与“可有”是一对充满着矛盾实难调和的观点:“必无”意味着否定了“希望”,而肯定了“绝望”;“可有”则又意味着对“绝望”进行质疑,从而肯定了“希望”的可能存在。在“希望”与“绝望”之间往返质疑这种旋转式思索,正典型地表现了鲁迅复调式的思维特点。
我认为,“必无”,即鲁迅坚信他的“铁屋子”论是一个残酷的现实存在,这种看法贯穿鲁迅一生。“无物之阵”与“无物之物”是鲁迅在《这样的战士》中所提出的两个最精彩的概念。它们充分体现了鲁迅对中国特有的“战场”和“敌人”的洞察与研究,充分体现了鲁迅对中国社会特殊文化背景的深刻分析和高度的概括。战士决心与敌人决一死战,要掀掉这“人肉筵宴”,“毁坏这厨房”,但却发现自己走进了一个“无物之阵”。战士毫不犹豫地举起“投枪”,“正中了他们的心窝”,却只有一件外套,“无物之物”已经脱走,得了胜利。这“无物之物”即旧中国特有的“道德”和“习惯”。残忍、狡诈、虚伪是“无物之物”的本性。它们无处不在,无所不有,却又无从捕捉,无从谈起,但“战士”仍六次举起了投枪。因此,战士与“厨房”之间的战斗便上升为一种悲壮了。因此,鲁迅特别强调“韧性”的战斗,强调必须经得起失败的考验,主张“堑壕战”,主张对敌人要有“纠缠如毒蛇,执着如怨鬼”[ 16 ] ( P147)的韧性的战斗精神。鲁迅一生都被各式各样的,有形无形的力量“罩住”,陷入“无物之阵”的包围之中,被”打得遍身粗糙”,头破血流,但鲁迅的回答是绝不后悔:“正人君子这回是可以审问我了:你知道苦了罢? 你改悔不改悔? ..我可以即刻答复:‘一点不苦,一点不悔。而且倒很有趣的’。”[ 17 ] ( P275)“因为这是我转辗而生活于风沙中的瘢痕”[ 18 ] ( P133) ,这就是鲁迅, —位“精神界之战士”的回答和品格。它客观、真实地揭示了“五四”新文化运动启蒙的艰难与悲怆。
“可有”,又意味着鲁迅对自己的希望“必无”的质疑。著名的“绝望之为虚妄,正与希望相同”,是鲁迅《野草·希望》一文的核心所在,也是鲁迅思想的一个转折点。这句话的核心在于“虚妄”一词。传统文人的“虚妄”词,没有文化荒谬感,只单纯地表述着不真实感。而鲁迅的“虚妄”概念之所以是一个富有生命能量的概念,就在于它还有着一种荒谬性的张力。既然“希望”与“绝望”均为“虚妄”———具有不真实性、不确定性和荒谬性,那么,还有什么理由或意义再在“希望”与“绝望”之间反复质疑,痛苦地、艰难地寻找“希望”存在的论证或说服自己相信“希望”在将来存在的可能性呢? 正是依靠着这“荒谬性”层面的意义,鲁迅将希望与绝望统统超越过去了。如同他在《故乡》结尾那段著名的对“路”的独白。“道路”,是中国文化中惯用的一种对生活方式,人生态度的隐您现在阅读的文章出自语文轩,我们的域名是www.yuwen888.com喻。哲学意义上的“道”是指具有一种形而上的,外在于人的,是人所不能创造的,能引导人(道者“导”也)的东西。而“路”的最大特征是形而下的,是实有的,可以由人根据自身的需要开创、筹划、否定。所以,人对于“路”具有选择权、创造权。正所谓只要有人走,地上就会出现路,确实无所谓希望与绝望,因为希望与绝望都被超越了。鲁迅通过揭示人与路的关系,解决了自己一生中最沉重、最焦虑、最矛盾、最惶惑的生命追问,外向性的对希望的痛苦寻找、求证,已转化成一种内在的自信,且终于将自己从绝望的心理状态中拔出。“绝望的抗战”,即抗战绝望,这是鲁迅思想的一个最有心灵深度的哲学命题及概括。
因此,鲁迅向青年发出呼喊:“扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房”! “创造这中国历史上未曾有过的第三样时代! ”这是《灯下漫笔》的主题,也是贯穿鲁迅文化反思散文的一条红线,更是鲁迅一生的信念与实践! 鲁迅灵魂深处所爆发出的这极其崇高悲壮的呐喊,使他像“过客”一样,获得力量和勇气,拒绝一切劝阻、悲悯、布施和诱惑,迎着死亡并穿透死亡坦然走去。即使“料不定可能走完”,但生命朝向决不改变。这正是鲁迅异于一般精神战士的超常,伟大和悲壮之处。
灯下漫笔的读后感
灯下漫笔的读后感一 读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》,感触颇多。以前我写读后感,不过是将文章中精彩部分抄一遍,然后略加点评。实在是既不深刻也没有发自内心,很难起到什么效果。我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。在写作方面给我的其实主要有两点:一、从浅显平常的社会生活入手,引出深...
读《灯下漫笔》有感
从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解,不应过于矜持、虚伪甚至麻木,而应正直、勇敢地直面纷繁的世界,坦然地表达自己的观点;二、本文是一篇典型的反封建专制,提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的,还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后,同时感...
鲁迅在(灯下漫笔)中说的中国"固有文明"的实质是什么?
1. 鲁迅在《灯下漫笔》中对中国"固有文明"的实质进行了深入剖析,指出其不过是几千年来吃人的礼教。2. 鲁迅认为,看似文明的礼教实质上却是吃人的,因此他将中国的固有文明比作安排给阔人的人肉的筵宴,以及安排这人肉筵宴的厨房。3. 鲁迅从日常生活中的换银元小事出发,引出了对国民性的深刻思考。
鉴赏鲁迅的<灯下漫笔>..
灯下漫笔》选自( 鲁迅 )的杂文集《坟》。《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇,既曰漫笔,就说明文章结构自由灵活,先从具体的事件产生感想,引入本题,然后抓住论题,联想广泛,引用丰富,层层剥笋,由表及里地揭示事物的本质。开头记叙袁世凯复辟期间钞票贬值的旧事,是引发议论的契机。中国古代一贯以现银为货币,无论...
求对鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析
我们不妨辩证地来理解这段文字:首先我们从中国文明中选取几个具有代表意义的事物,来分析一下它们背后的剥削与血泪。长城:秦始皇修建长城,以后历代加固与重建,无不写满了百姓的徭役之苦,今人赞叹长城工事雄伟险峻,可孟姜女哭长城的故事更诉说着无数劳工妻离子散,生命被践踏的无情事实。明清陶瓷:明清...
鲁迅的《灯下漫笔》主旨是什么?鲁迅的文笔如何?读完以后的随想?_百度...
《漫笔》一文,表现了鲁迅先生一贯的思想,找出中国积贪积弱的病根,剖析国民劣根性,同时也反映了他对历史和未来的思考,高举的是争取人的价值的旗帜。鲁迅先生不愧是理性的思考者,伟大的启蒙战士。 三、复杂的感情 《漫笔》一文,表现的感情是复杂的,也是真挚的。文章开头,先生反省自己,折价换银元,“非常高兴”,“更...
"我看国人的奴性" 之灯下漫笔读后感
鲁迅,中国近现代史上最吸引人的文化人 1925年鲁迅在《灯下漫笔》中把中国封建社会的历史分成了两个可以相互交替的时代即:“一, 想做奴隶而不得的时代;二, 暂时做稳了奴隶的时代。”这一般被认为是鲁迅从社会学意义上所做出的结论。但,鲁迅在这篇文章中,引出这一著名论断的因缘却是他自己的...
灯下漫笔:鲁迅诗文选图书信息
这是一本由哈尔滨出版社在2011年11月1日首次出版的书籍,名为《灯下漫笔:鲁迅诗文选》。它作为文学艺术袖珍馆丛书中的一员,提供了丰富的阅读体验。全书共224页,采用了32开本设计,简洁易携。书中内容主要为鲁迅的诗文选集,以简体中文呈现,便于广大读者理解和欣赏。此外,本书还标注有ISBN ...
<灯下漫笔>中,鲁迅分析中国历史和文化,得出了哪些重要结论,其意义何...
灯下漫笔》鉴赏 所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。 所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 --题记 想读懂鲁迅杂文,在现时代好像是不可能的事了!可我们却总是自作聪明,非得试图捅破这层久已尘封的“隔膜”才安心似的,自然我们总是碰壁,却愈挫愈勇起来,这许是追求真理的勇气吧...
鲁迅的:想做奴隶而不得的时代,暂时做稳了奴隶的时代.的理解?
语出鲁迅的《灯下漫笔》:作者精辟的概括了中国几千年来百姓的生活实质---乱世时,想做奴隶都做不成,“宁做太平犬,不作乱离人”,在乱世,百姓的生活比猪狗都不如;治世(天下太平)时,百姓生活相对安定,但实质仍然是奴隶。作者通过“同化”“生活美”等实例,指明中国人民历史地位形成原因是“中...
田金盖雷:[答案] A. 划分这段话的层次 这段话可分为三个层次: (1)开始至“有西餐” (2)“但茅檐下——每斤八文的孩子” (3)“所谓中国文明者,——” B.此段的中心论点是什么? 现实社会吃人. C.此段话的论证方法是什么? 论...
大观区15091556149: 鲁迅在《灯下漫笔》中说:“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代,则是现在的青年的使命.”作者对青年的态度是怎样的? - ?
田金盖雷:[答案] 答案: 解析: 这是文章的最后一句话,含义丰富.作者将希望寄托在青年人身上,希望他们能改变这种现状.理解时要抓住关键词“未曾有过”“使命”.
大观区15091556149: 鲁迅在《灯下漫笔》中说:“我们极容易变成奴隶,而且变了以后,还万分欢喜.”作者为什么这么说,包含了作者怎样的感情. - ?
田金盖雷:[答案] 答案: 解析: 领悟前面所说的关于鲁迅的“三分法”,说明了百姓的麻木.对这样的老百姓,作者“哀其不幸,怒其不争”,含有同情、讽刺意味.
大观区15091556149: 一个奴隶跪久了,他就忘记了如何站起来,出自哪里,是鲁迅哪篇文章说的了 - ?
田金盖雷: 网友说的.鲁迅先生:我没有说过这句话.但鲁迅先生在《灯下漫笔》里提及奴隶之事.一是、想做奴隶而不得的时代.是指在乱世中,在老百姓看来,连做奴隶都是一种奢望.有时连牛马都不如.二、暂时做稳了奴隶的时代.在太平盛世中,老百姓终于实现了他们的"渴望",作成了奴隶,体现了老百姓安于现状,麻木不仁的思想.
大观区15091556149: 一个跪久了的民族是鲁迅说的吗 - 百度问一问?
田金盖雷: **是的**,鲁迅曾经在《灯下漫笔》中提到过“一个跪久了的民族”.这句话用来形容中国社会,意味着中国人民长期处于苦难和不幸的境遇中,由于历史原因,中国社庆烂会的发展受到知差誉诸多限制和限制,人民的权益没有得到有效保障.人们习惯性地跪搭段拜权贵,不敢表达自己的真实想法,缺乏对个人权利的认识和维护.
大观区15091556149: 求鲁迅作品中,经典语句摘抄加赏析,100字左右.快!!! - ?
田金盖雷: “中国书虽有劝人入世的话,也多是僵尸的乐观,外国书即使是颓唐和厌世的,但却是活人的颓唐和厌世.我以为要少——或者竟不看中国书,多看外国书.”(鲁迅《华盖集·青年必读书》) 所谓中国的历史,就是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代.”所谓“中国的文化,都是侍奉主子的文化,是用很多的人的痛苦换来的.无论中国人,外国人,凡是称赞中国文化的,都只是以主子自居的一部份.”(鲁迅《老调子已经唱完》) “所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴.所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房.不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!”(鲁迅《坟·灯下漫笔》)
大观区15091556149: 问鲁迅语录“野史,是真正的历史”?
田金盖雷: 这句话并不是先生的原话,而是后人总结先生的一个观点 先生在几篇文章中都表达过类似的观点 如在《读经与读史》(见《华盖集·这个与那个》)中,他就提出“读史...
大观区15091556149: 推荐一段经典的对白或短信或文学语句或其他文字?
田金盖雷: 聪明人变成了痴愚,是一条最容易上钩的游鱼;因为他凭恃才高学广,看不见自己的狂妄. 愚人的蠢事算不得稀奇,聪明人的蠢事才叫人笑痛肚皮;因为他用全副的本领,证明他自己愚笨.——莎士比亚《罗密欧与茱丽叶》 要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸,只有用别人的骄傲给他做镜子;倘若向他卑躬屈膝,不过添长了他的气焰,徒然自取其辱.——莎士比亚《李尔王》 世界是一个舞台,所有的男男女女不过是一些演员,他们都有下场的时候,也都有上场的时候.一个人的一生中扮演着好几个角色.——莎士比亚《黄金梦》
大观区15091556149: 鲁迅在(灯下漫笔)中说的中国"固有文明"的实质是什么? - ?
田金盖雷:[答案] 我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜每页上都写着“仁义道德”几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝... (中国的固有文明)其实不过是安排给阔人的人肉的筵宴,(中国)其实不过是安排这人肉筵宴的厨房.(《灯下漫笔》,...
大观区15091556149: 问依据鲁迅先生的名言 - ?
田金盖雷: 把沦为异族奴隶之苦告诉国人,是很必要的,但是切莫使人得出结论:那么,我们倒不如做自己人的奴隶罢. 是不是这一句,可惜忘了出自哪篇文章了··