能不能简单解释一下佛教第九识，越简单直接越好。

第一识到第九识都是什么，学佛网~

　　共有八识，没有第九识。
　　唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：
　　第一眼识，实即视觉；
　　第二耳识，实即听觉；
　　第三鼻识，实即嗅觉；
　　第四舌识，实即味觉；
　　第五身识，实即触觉，
　　此五识，通称“前五识”。
　　第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。
　　第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。
　　第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。
　　第八识阿赖耶是梵音alaya的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。

佛教中有“八识”，是说形成虚妄境界的八种分别和局限。
“眼、耳、鼻、舌、身”这五种比较好理解，就是人肉身的感知能力，这五种“识”造就“无明”（无明就是未知）。
举个例子说明：比如人眼睛看到杯子，形成杯子得印象，就是”眼识“！但是杯子到底是不是人肉眼看到得那个样子呢？显然不是，杯子还发出各种光谱和辐射，还有无数未知的东西是杯子所具有的，这些人的肉眼看不见，但是人只相信自己看到的部分，一切没看的属性就被舍弃掉了。这就产生了“无明”得局限，因为我们看到得杯子只是“冰山一角”，杯子的整体属性隐没于肉眼可见世间之外了，这个肉眼认识之外的部分就是无明。
当看到杯子以后，再区分出不同，有分别心，就是“意识”。比如区分出杯子得质地，色泽，形状的时候，就是在分别不同，也就是把印象分类，这就是“意识”。
当根据杯子的印象有所取舍时，就形成执着，造就“末那识”。比如，看红色杯子比黄色得好看，看方的杯子比圆的得舒服……这就是执着心，就是有取舍了，形成的意识就叫“末那识”！
当把分别执着推广及他是，就形成习气、习惯——就是“阿赖耶识”。比如，用红色的杯子用习惯了，越看越好看，大家也都认为你喜欢红色，久而久之，自己就真的认为红色代表自己，选择其他东西时就会不知不觉的照样选择红色。这种习惯习气就是“阿赖耶识”


总结：
“眼、耳、鼻、舌、身”五识——形成对世间得印象，背后产生未知世间——造就无明
”意识“——区分、归类印象——产生分别心
”末那识“——对印象进行取舍——产生执着心
”阿赖耶识“——取舍形成一定习惯、习气，推广及他——产生妄想心

佛法告诉我们，当放弃分别、执着、妄想，换句话说就是要用平等，慈悲，清净心看世界，才能看见真如本性，破无明妄想。放到”八识“理论中解释，就是：人的感知实在有限，切不可根据这些对世间形成一定印象，其实形形色色没有不同，既然是共同一体，就没必要执着不放，越执着不放就越看不见真世间，越执着不放杂念越多妄想越多，越想越错，越做烦恼越多。

这就是”八识“意义。

佛教 九识

过去你们经常听师父讲第八意识，实际上佛讲了九个意识，九识，今天师父给你们讲九识。

佛讲“九识”就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识（第九意识），后面的三个意识是超越人间的意识。这就是一个多层次的意识，人对一个事物的意识产生之后是多层次的，菩萨在两千五百年前已经能讲这些东西，菩萨绝对是天上的超天人的智慧。眼睛看见东西，有意识；耳朵听见，人家告诉你什么事情，你脑子在想“这是真的吗，是假的吗”，意识就产生了；鼻子闻到东西，“这东西真香啊”，是不是有意识；舌头吃到东西了，有意识了，“这是辣的”，“好像这个鸡蛋不新鲜嘛”，嘴巴里舌头感觉的，舌头是一个“味”；接下来是身，身体有意识吗？盲人完全靠自己身体感觉，他眼睛看不见，所以他的感觉是很敏感的，他跟你握手可以知道你什么性格，可以知道你多少年纪，他从你手的骨头、皮肤可以知道你几岁；意就是你的意念。眼耳鼻舌身意，六根，六识，就是六个意识。

末那识（第七意识），人有一个意识之后会到自己的心里和脑子里有一种分别意识，叫分别识，你会归类的，“我今天碰到这件事情是属于什么意识”，这个末那识是本无定体，是飘忽不定的，它是根据你反映到大脑皮层的一种意识来定应该归于哪类，是储存，还是有反映，还是慢慢消化掉，还是怎样怎样……这是分别识，把它分别出来了。

这个末那识——第七意识，是第八意识阿赖耶识的染分。阿赖耶识是很深层的在内心深处的，非常深层，基本上这个意识只要进入第八意识就消不掉了。末那识是阿赖耶识的染分，就是开始分别善与恶了。第七意识末那识，用现代话说就是一个检察官，来判别是好的还是不好的，在第八意识没有做之前就辨别，法庭上讲的就是检察院，检查完之后，第八意识就是上法庭了，就是法官。“而执为我”，第七意识末那识是在分别当中，还有个“我”在里面，还有“我”字，还有执著的“我”，“我”在分别，“我”在决定这个是好事还是坏事，没有完全用你的本性和良心。

而且第七意识还经常转到第六意识，第六意识是粗浅的潜意识，人家告诉你这个人很坏，你一下子接受了“他很坏”，你没有经过加工，没有经过第七意识末那识“检察官”的检查，还有善恶缘的染净——意识中污染和干净的成分，不是完全干净也不是完全肮脏的，所以自己有自己的意识，第七意识末那识就是这个意识。今天跟你们讲第七意识，就是告诉你们人在初识——刚刚开始接接触事物意识的时候，进入第七意识的时候，在转境转识的时候，就是在判断“我现在收到的这个意识是好是坏”，我自己来判断，“我”还在。

第八意识，阿赖耶识，是属于深层意识。意识生成了，这个事情要初审，法院里面初审。第八意识是藏识，藏在你心中的意识，就是染净同源，进入第八意识的时候，好的干净的和污染的同时进入脑子里，由第七意识分别，然后进入第八意识阿赖耶识，生灭和合，生出来和灭掉全部都在一起。今天生出来的意识已经在阿赖耶识中了，灭掉的意识也在你的阿赖耶识中，所以进入了阿赖耶识是去不掉的。比如，很多人说：“你让我原谅他，我也原谅不了他，你让我不恨他，我也不能不恨他，因为他太让我恨了，因为他太让我伤心了，我这辈子怎么都不会原谅他的。”就是进入深层意识阿赖耶识中。

实际上第六意识就是感觉，第六感，今天我去看房子，一看很好很舒服，第六感觉特别舒服，就是你的感觉出来的，第六意识已经受控于天了，很多人第六意识特别好的人就很有灵感——“我和他一接触就感觉这个人很好很开心”，“我和这个人一接触就很不喜欢他”，你的自我感觉就是第六意识在起作用。我今天感觉开车要闯祸，就不开车了；过去有很多伟人，我今天出去不要坐这个车，要换辆车坐坐，结果那辆车就发生爆炸要被别人暗杀了，他就躲过了，自古以来很多人都这样。你的第六意识已经受控于天和地了，就是第六灵感。

现在讲第八灵感，第八意识具有：“相分”——看见之后心中就会自然分别。“见分”——看见这个事情心中马上就能分出是好是坏，这个人实际上已经修到第八意识了。因为你在自己的第八意识中已形成了一个固定的辨别模式。我一看到这个人就知道他是好人，我一看到这个人就知道他是坏人，我不想和他多接触。“自证分”，自己来证明这个事物的存在，我认为他是好的、不好的，用不着别人，自己自动会分了，叫自证分。“证自证分”，就是证实自己的分析，证明它分的是对的。

阿赖耶识就是已经进入深层意识，很难去除。对一个人的印象，“这个人没救了，我不想跟他交朋友了”，就已经百分之百进入第八意识了，你再怎么做得好，他说你是假的，你再怎么改毛病，他说你是假的虚的，你就是在骗我，因为他的这个意识已经存在心中，用现代话将就是已经“戴着眼镜看人”了，看出去永远是“有色眼镜”，人家真的在改了，他也不会相信，因为意识已经进入第八意识当中。

-----恭录：白话佛  法  意识的深层禅定

通俗地讲，就是指第八识变清净之后的”识“。也称”无垢识“，其实就是第八识的清净本体，因此，多数佛教典籍，只讲八识。
玄奘大师作《八识规矩颂》，并不讲”九识“，玄奘大师是唯识宗的开山祖师，唯识宗的祖师都只讲”八识“，就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识。

这个挺复杂，简单讲就是观点不同，其实所谓九识还是八识所开显的，称法不同
《中观论疏》：“又旧地论师以七识为虚妄八识为真实。摄大乘师以八识为妄九识为真实。又云八识有二义。一妄二真。有解性义是真。有果报识是妄用。起信论生灭无生灭合作梨耶体。楞伽经亦有二文。一云梨耶是如来藏。二云如来藏非阿梨耶。此一品正是破地论人义。不破数论等。数论等不明有为人法皆是妄谓所有也。下半立义如文。答曰下第二论主破。两偈为二。初偈释经对其上半。第二破立对其下半。初偈申经者。明佛为破实有人法之见故明无有实。但是虚妄相谓有耳。此意在无实不在有虚。汝云何不领无实反存有虚耶。若言有一豪可取者则道理是有。云何为虚妄。以其名为虚妄故无一豪可取。既无一豪可取是则为空。然本对妄有真。在妄既无。宁有真实。即时摄大乘师等亦闻妄即作妄解。如释地持八妄义等。今详论主申佛说虚妄有四意。一者破计有实人法病故说妄。生死中无有实人法但是妄耳。二者如十地师等。闻妄作妄解。乃无有实人法而有虚妄人法。论主申佛意云。既言虚诳何所有耶。佛说此者欲示空。三者佛说虚诳既不存空。四者非但不存空有亦不存非空有。一切无所依得令悟实相。今闻妄作妄解。但得妄言耳。不解妄意。佛说苦亦有四意。一破乐。二不存苦。三不存空有。四一切无依。长行为三。一略释偈二广释三总结。初如文。诸行名五阴下。第二广释偈本。就文为二。第一明诸行空即作二谛观。次明得益。初又二。前总明所观之行空。次别观行空。总中四义故空。一虚诳故空。此明境无实。二妄取故空。此心不实。此二依名释是空。次一不住故空。若有住则有物无住则无物故空。四无自体。无自体故空。後两约义故空。初如文。何以故第二别观五阴行空即为五别。就观色阴空为二。一正破二总结破。正破为二。初就无常门破。次就一异门破。无常破有二。前就麁无常门破。以十时改变故无定性。故知色空。如色念念不住下。第二细无常门破。所以就无常义破者。无常是入空之初门破病之要术也。明论主解无常与他异。他明无常无有於常而有无常。故是有物不空。论主明无常者无有於常。即是无物。所以空也。又有物暂住可言暂有。以不住故则无。是故空也。”

就是道家说的（元神），宇宙最初形成之时的能量。

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阳城县19457077970： 能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好. - ？
冯姜力基： 通俗地讲,就是指第八识变清净之后的”识“.也称”无垢识“,其实就是第八识的清净本体,因此,多数佛教典籍,只讲八识. 玄奘大师作《八识规矩颂》,并不讲”九识“,玄奘大师是唯识宗的开山祖师,唯识宗的祖师都只讲”八识“,就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识.

阳城县19457077970： 佛门九识是什么 - ？
冯姜力基： 南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论.九识是指(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)阿陀那识,(8)阿赖耶识,(9)阿摩罗识.虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文,但'九识'...

阳城县19457077970： 第一识到第九识都是什么,学佛网 - ？
冯姜力基： 共有八识,没有第九识. 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识: 第一眼识,实即视觉; 第二耳识,实即听觉; 第三鼻识,实即嗅觉; 第四舌识,实即味觉; 第五身识,实即触觉, 此五识,通称“前五识”. ...

阳城县19457077970： 佛法说的阿赖耶识是什么? - ？
冯姜力基： 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、...

阳城县19457077970： 佛教中的第九意识,阿摩罗识.每个人都有吗 - ？
冯姜力基： 第九识,是密宗的说法.通过修行转第八识为第九识.不修行则谈不上.

阳城县19457077970： 阿赖耶识是什么意思?简单点解释就好..谢谢 - ？
冯姜力基： 阿赖耶识 : ā lài yē shí 1.亦作＂阿黎耶识＂. 2.梵语?layavij?na的译音.意译为＂藏识＂.为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识,是世界和众生＂自我＂的本源,它含藏着一切事物的种子,也是轮回的主体和解脱的依据. 佛教(唯识论)...

阳城县19457077970： 谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识 - ？
冯姜力基： 眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识 视为八识 眼 - 视觉(识) 耳 - 听觉(识) 鼻 - 嗅觉(识) 舌 - 味觉(识) 身 - 触觉(识) 意 - 感觉(识) 末那识 阿赖耶识 众所周知:初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』,方能成就佛道.何谓『六波罗蜜』...

阳城县19457077970： 佛学中的唯识是什么意思? - ？
冯姜力基： 梵语 Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多,梵语倒置,称为识唯,汉土译为唯识.识者心之别名,所谓唯识,即是简去心外诸法,择取识心.这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相.换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起,故除心识之外,万有现象皆非实在.因此说︰'唯识无境';或自万有现象自识所变一面来说,称为'唯识所变'. 达摩付与禅宗二祖印证心传的楞伽经中就有“三界唯心,万法唯识”之语

阳城县19457077970： 佛教 八识是什么意识 - ？
冯姜力基： 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...