关于佛教有一疑惑难解，求佛教高人解释，不明白的人不要乱答。

佛教里没有灵魂说，但因为往生和转世，我有点搞不明白。~

末学简单回答一下，详细的师兄可以搜索一下大德的开示：
一、佛教往生转世的称之为“识”小乘佛教为六识，大乘佛教为八识；
二、佛教看看精神界是因缘生法，因缘聚合即生，因缘分散即灭。所以转世往生的“识”也是在时刻变化的；
三、某某某是我们世俗界的一个代号，仅仅是一个在此世的一个标记而已，方便朋友亲属辨识，由此可以一切的虚无性；
四、灵魂说主旨在灵魂的不灭，灵魂的永恒，是不变的，而佛教中一切都是在时刻变动的，这就是二者的区别，也是正信佛教不支持灵魂说法的原因。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
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这个问题我们可以细细的品味和分析，我们更多时都是凡人，并不是圣人，所以彼此的情感等等元素是有类似的，不是说谁比谁高级，宗教的高深并不是我们凡夫能够一时代言或者正确理解的，所以需要用清净的心来感触。

先说说“地狱”。“地狱概念”经常出现于宗教或者信仰的文献中，不仅仅是佛教的专属名词，“地狱”概念或许用我们世俗人的情感理解也许，大概，可能是意味着“无边的痛苦和烦恼”，总而言之就近似于“自己绝对不想要的局面”。就是说有一些东西是自己绝对不愿意面对的，不愿意经历的。并不是宗教导师设立的。而是宗教导师提醒人们发觉的。意在得知“痛苦”的存在，得知导致“痛苦”的途径，由此提醒人们发觉这些途径，由此来把握自己的走向，是直奔“痛苦”，还是远离“痛苦”。

再来说“慈悲”。慈悲不等于纵容，而纵容也未必就是慈悲。我想这就类似于父母对待子女的态度一样。并不是子女想做什么就做什么，父母还是需要对其进行规范的。“爱惜”不等于“惯病”。否则的话子女可能一时会感到畅快和欢乐，但是这未必是对于他成长的有利因素。很可能子女越来越放纵，终究进入歧途导致最后连他自己也不想要的局面。

再举例来说，大鱼大肉，好酒好烟，这些很多人可能都认为是“好东西”，以至于认为常以此相伴就是幸福的生活。随心所欲，甚至满嘴酒肉穿肠过，佛祖心中留，一派洒脱的气势。感官上的确有快感。但是高脂肪，胆固醇的不断摄入，酒精对于肝脏的侵蚀，香烟对于呼吸系统的熏陶。导致慢性病开始逐渐生成，于是如今，很多中年人体虚，心脑血管疾病高发，正值壮年就突发疾病，连退休金都没有熬到就撒手人寰了。他们肥吃肥喝是享受，是他们想要的。难道提前死亡也是他们想要的吗？可是宗教文化中早就对此有过提醒。清淡的生活，清净的思绪，可是大家并不以为是福，反而认为是不会享受生活的人。但是这样的生活却很可能就是避免早死的方法。是不为福而得大福。而前者则是享受中提前停止享受。

所以“慈悲”更加提醒了对于“后果”的认知。也就是提醒了最终的“后果”可能是自己并不想要的。由此再来审定当前的行为是否真的有利于自身。而不是说纵容人们随心所欲，自己走到绝路上来。

对于“报应”，宗教的态度不是“诅咒”。恐吓不是目的。我们并不是觉悟者，很多事情并没有了解其真实的规律。这里先不对轮回说作情感化的表态。在报应案例提出时，比如说“被杀”概念提出时，首先看看自己面对于这个概念是什么情感？是想要，还是不想要。想要不想要都是人们的情感。想要就是想要，不想要就是不想要。“拿出一块黄金，想要吗？”“领出一位美女，喜欢吗？想要吗？”“拿出一碗掺了屎的饭，想吃吗？”，“拿出刀来捅一下，想挨吗？”——这里只问“想要”还是“不想要”？谁也没有利诱和恐吓。想要就拿去，不想要就离远点。就这么简单。并不是说宗教导师在用这些东西来影响大家。这些东西在宗教理论出现前就已经有了。怎么能是宗教导师用来恐吓和利诱人们的呢？想要和不想要，是我们自己情欲的驱使，也就是说存在于我们的内心里。宗教对于一定“因”导致一定“果”的规律做了客观描述。意在让人们理解。得知规律的运行状态。由此自己把握想要和不想要。因为人们并不觉悟，很多自以为舒服的行为会导致并不想要的结果，当结果现前，大为痛苦甚至痛不欲生。这就因为不觉悟，未察觉。如果他早就察觉，加以取舍就不会走到如今的境地。而“慈悲”就在于不止是让人们得“福”而是要让人们“觉悟”。也就是说不但要然人们生活幸福，还要远离心脑血管病。

由此您之后举例的诸如“色字头上一把刀”，什么“金钱如粪土”等等现象也是相同的道理。

就“清新寡欲”概念，这是一种提倡的高级状态，可不可能仅仅是人能不能达到的状态。就凡人的生活状态而言，“可不可能”不是最重要的。最重要的是能否体会到“欲求”和“得到”的关系是否是对应的。我们还是举例来说，有人喜欢金钱。就想多赚钱，或者干脆说就想多得钱。者可以说是一大“欲望”。相信很多人都如此，毕竟人们都是凡人，这是正常的。要诚实。那么怎么能得到钱呢？其实广大人民群众都在为钱而努力。努力工作，奋发图强，甚至投机取巧，聪明运作，甚至阴谋暗算。但是还是有穷有富。很多人一辈子也没富裕到哪里去。这是真实的情况，不能说每个穷人都没有聪明的头脑，都没有努力过，因为凡人之间不会有天壤的区别，但为什么他们一辈子没富有呢？人们想富，想富就能富吗？所谓“人为财死”，我想人们“为财”是真，但“绝不想死”。人们为了得财得利费尽心机，设计谋划，如果失败，就痛苦不堪，总之失财就会痛不欲生。弄得自己身心憔悴，甚至失了性命。

其实，宗教中已经对于人们“得到”有了可观规律性的解析。比如佛教中很有代表性的“因果”观。就以求财为例，能得多少财其实是命里已经注定的了。命里有几斤分量，就能榨出几斤油水。那么这个命里注定是怎么注定的呢？就是之前种下的“因”成熟后导致“果”现前。自己种的“因”，“果”只能是自己的。谁也抢不走。为什么有些人生下来就是“富二代”，这就是命。有些人拼了一辈子还是穷人，赚的钱永远不够花销，生病就医，买房，娶妻生子，孩子长大也要娶妻生子，辛辛苦苦一辈子操劳，也仅够勉强维持，始终是穷人。这是怎么回事？他没有欲望吗？富二代的所得可能已经在他的欲望之前就已经呈现了。可是穷人呢？欲望的东西始终不出现。

而宗教中对于求财，得财的规律已经做了解析，并且已经提供了根据规律来把握财的走向。只是说出来很多人并不以为然，不愿意相信。因为人们有自己的情感，人为自己的直觉是正确的。并不愿意尝试，或者根本无缘听说，所以传说在他那里始终也只能是个传说，没能真正发挥作用。之所以很多传说人们没有相信，是因为相当多的人并没有给传说一个应验的机会而已。

而如果根据宗教中的理论加以实施真正的感触到了“规律”的存在，真正的明白了“种种子就能收庄稼”，由此就不会想人类最初那样去四处找粮食了，而是就在自己的家门口种粮食了。想多收，就多种，想少收就少种。这就是人类进步的一个表象。由此心就会安稳下来，不会被欲望来控制。有欲望，却不受控制，这是一种让人不上火的状态，绝对有利于身体健康。知道财富是怎么得来的，而且确实应验了，这样心里就有底了。有人说投资股票赚钱，有人说房地产赚钱。明白人就会知道不一定。生意永远是有人赔有人赚，自己应得的收入是一定会得到的。得不到的财费尽心机也得不到。这样就贴近于所谓的“清心寡欲”的状态了。也就是真正体会到了什么是“清心寡欲”发现规律，识破密码的人，自然“清心寡欲”了。而不是说心里没底，什么也不懂，昧着良心说清心寡欲，那是不诚实的。

看看那些阴性宅男，贪淫好色，但是拍拍良心说最终得到了什么？欲望让人疯狂去追求，但是追求到了没？结果能说明一切。很多人为此身体都完蛋了。但是终究得到想要的了吗？喜欢美人，最终得到美人了吗？此外自己还有健康和长寿吗？其他想要的东西得到了吗？这其实是同样道理的。

所以佛教并不是强迫，而是阐述客观规律。而且可以针对人们的情感。来引导人们真实“感受”到“规律”的存在，感受到“舍”和“得”的更深妙的关系。是通过真实的感应来影响内心的。而不是一个虚幻的概念。人们察觉了，也就在一定程度上得救了，因为能够自己根据道理来把握自己的行为了，由此来影响命运。

明理的人，会将更多收到的庄稼变成新的种子，由此会有机会得到更广大的收成。当人们发现给出去的东西，会更多的回馈回来，内心就会越发的平静。也更喜欢给予。以至于并不为得到，却得到更多。这就有意味近似于“空”的概念。我们不是觉悟者，很多道理和现象并没有察觉，只能以长期的坚持才发觉。由此，很多人所谓的“修行”就在其中...

如果说轮回，下辈子，这些概念，对于我们凡人而言可能太遥远，但这辈子总应该好好的把握。今生就已经不应舍弃，其实感应是可以在今生有机会体会到的，就看自己有没有给它一个机会。

谈到“寄托”，很多人谈到宗教都会归结为“内心的寄托”。的确，宗教信仰的确会让人们将漂浮无根的心安稳下来。但其实我们凡人的寄托很多，比如稳定的工作岗位，稳定的经济收入。婚姻伴侣家庭等等，这些都是寄托，很多人没有这些就会恐慌。所以内心需要寄托，没有宗教信仰的人往往将内心寄托于他们从事的事业和行为上，把事业走向辉煌当作一个神话来安抚自己的内心，但是事业是否会辉煌，那是另一回事了...

　　楼主你还没有 明白 苦 的真谛。
　　被针扎了（这是苦）？只是肉体的小痛。
　　世人有 断臂求法、舍己为人、舍生取义==的高尚境界，就是因为 看得开，看得破，不执著。

　　佛教认为人生是苦，红尘无可留恋，而造成这些问题的根本原因是什么呢？在于人。在于人与生俱来的弱点和本性。 　　
　　佛教将人生之苦分为八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。 　　
　　其中前四种是自然的痛苦，难以避免。　后三种即是一种社会现象，反映了不合理的生活现实，

　　而苦的总的原因和概括则是求不得， 　　欲求长生不老不得， 　　欲求身体健康不得， 　　欲求不遇怨敌不得， 　　欲求爱侣不分不得， 　　这些都是痛苦，有求不得，有愿不遂，当然使人痛苦。 　　而求不得的原因又在于五取蕴。 　　
　　即指色、受、想、行、识， 　　其中色为物质性的存在，受为感受，想为思想，行为意志，识为意识，为前三种的统称，后四种属于精神性的东西。五蕴聚集构成人身，因此人生痛苦的根本原因在于人自身。五蕴与贪取联结在一起，所以叫做五取蕴，五蕴与取的联结产生种种贪欲，贪欲才是苦的真正原因。 　　
　　佛曰七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。字不过十三，然脱此诸苦需多少年？芸芸众生不乏豪杰，却更恩怨纠缠，几乎无一人尽脱诸苦，可谓深得七苦之真谛。可见解脱七苦之难。 　　
　　五台山南山寺有一联，其辞曰：我未生时谁是我，我生之后我是谁。佛且如是，白羽何能？不敢言生。人生苦短，然所去尚不过十之三四，未得有言老之实；尝记老莱子之戏彩娱亲，高堂安健，焉敢有言老之心，是故不言老。然则其奈病何？曰，身体发肤受之父母不敢毁伤，幸得二十余载远杏林。虽欲言病而不能，计从安出？奈何！奈何！论语先进有言，未知生焉知死。圣人尚如此，况白羽呼？罢罢罢，死之为物，亦道不得。怨憎会，人世之憾事也。众唯忘之不及，更无诉怨憎之于笔端。君子坦荡荡，羽亦坦荡荡，并无怨憎博君一呬。爱别离自是寻常事，然执手相看泪眼之故事，实不足为外人道也。非理勿听，羽不敢误人。求不得或可做君子论道之资也。诗云，求之不得，辗转反侧。非独美色求不得使然。予夺之大柄，差鬼之孔方，求不得则苦人尤甚。羽俗人，胸中无大志，无点墨，无成竹，无丘壑，更无昭昭之野心，平生求不得之撼大抵心仪之书失之交臂，盖无欲则无求，无求则无求不得，唯知足者常乐。
　　［一、生苦］
　　生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。
　　［二、老苦］
　　老苦有二种：一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。
　　［三、病苦］
　　病苦有二种：一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。
　　［四、死苦］
　　死苦有二种：一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。
　　［五、爱别离苦］
　　谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。
　　［六、怨憎会苦］
　　谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。
　　［七、求不得苦］
　　谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。
　　［八、五阴盛苦］
　　五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。

此说法是：佛教宣称能解脱生老病死之苦，而其解脱之法乃是一切唯心造，生死不过一念间，就是在心理精神上看破看开就能解脱离苦，这是纯唯心的心理作用说。
你的这个说法后半句就不是所谓佛教宣称的。这个说法完全是精神胜利法嘛。佛教不是让你在心理上看开就可以了，前面的唯心造是指谓一切的物境，均由吾人的心念所感得，作恶行善，皆由心为主宰，善恶的报应，也就是由于心的主宰造业，所感得的业果。这里指的是什么因感得什么果。并且解脱之道也不像你说的，生老病死是苦，轮回六道是苦，只要造业就要在六道中生死流转。所以要解脱生死怎么办？小乘的说法，不造业嘛（不造业就不受果报喽），恒处定中，不对外物起心动念不攀缘外物所谓心外无物啊。大乘让你破除迷惑，见性成佛，众生的自性就是佛性，因为贪嗔痴三毒，因为妄想执着迷惑不能认识自身的佛性，一旦破破除迷惑见性成佛，就跳出轮回不生不灭，不用轮回当然没有生老病死啦。

这里，您误解了“一切唯心造”中的“心”，这个心不是指我们的意识或是心理，而是指阿赖耶识。

只不过现在很多人随顺世间，讲到这个一切唯心造，就说是心理调节了，看事物的角度不同，就会有不同的收获，这是一种理解，不是说不好，但不是经典的本意。

这个要真正解释起来，很不容易。不过按照您举得那个例子，其实可以这么看，一般人被针刺到，会产生痛感和烦恼，但是解脱的人被针刺到，只有痛感，但是不起烦恼。如果被针刺到而没有感觉，那就是木头了，O(∩_∩)O~

我们学佛，不能自欺、欺人、自欺欺人，O(∩_∩)O~

"解脱生老病死之苦"是要“归元”。请问大哥你懂“归元”是怎么回事吗？
举个例子：你只要闭上眼睛想自己站在悬崖边上就会觉得两腿发麻。这发麻不是你自己给你自己的吗？悬崖来勒吗？
你知道人死了还有未来吗？没有身体的时候，针还能刺到你吗？
我再问：大哥你捏一个眼睛看月亮，就会看见两个。那么那个是假的呢？你捏出来的那个月亮就像是你自己的肉身。虽然不是假的，也不能说他就是真的。
你能想清楚这个捏出来的月亮是什么，你就明白了你现在问的问题。

佛教的经典太多太多。 同样一部经典 十个人 可能就是十种版本
佛教 的伟大之处就在与 他不是那么死板的。 人层次不同 看出来的问题也不同
也叫慧根 悟性； 生老病死之苦 痛一样要受 只不过 痛苦两字 不是一种意思。
痛和苦是并列的 上面的朋友说的挺好 解脱的人 痛了 但他没有苦
比方说 明天末日了 人人的想法不一样 。 有的畏惧 有的轻松 有的释然

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吉木萨尔县17021942579： 求真正佛教大师解惑. - ？
郴哄蓓乐： 呵呵,你说的这是两回事,语境不一样,一切有为法,如梦幻泡影,这是佛真正的见证了,而你只是看到了金刚经里面佛是这么说的,就好像我告诉你榴莲是臭的,你知道了一个概念上的榴莲是臭的,而你没吃过,其实你没有实际上知道榴莲是...