少数民族里的水族有什么神话传说

少数民族里的北族有什么神话传说？~

长江流域的神话传说以四种方式存在：一是文字记载，包括正史、野史和历代笔记小说等。这种记录多呈静止状态，不同的记载之间，难免有相互矛盾之处，但它可能再次成为民间口头传说再创作的材料和根据；二是在民间口耳相传，变异性较大；三是以文物固化的形式记载，这种记载可以是文字的，也可能是其它形式——如图案等，后者需要书面材料或口头传说资料的破译和证明；四是以戏剧、曲艺为传播载体。 一楚典汉籍中的长江流域神话传说严格地说，迄今为止，还没有一部专门记载长江流域神话传说的集成性典籍。但长江流域有不少的文献典籍记录了神话传说。也有不少的文献典籍记录了长江流域的神话传说。 概略说来，记载有长江流域神话传说的文献典籍，有《庄子》、《楚辞》（包括各种笺注）、《左传》、《国语》、《战国策》、《淮南子》、《山海经》、《吴越春秋》、《越绝书》、《史记》、《汉书》以及《列仙传》、《博物志》、《搜神记》、《搜神后记》、《荆楚岁时记》、《渚宫旧事》、《武林旧事》、《钱塘遗事》、《华阳国志》、《西湖游览志》、《三言》、《二拍》等等。 这些文献典籍所记载的长江流域的神话传说，未必都有什么内在联系，多以单篇数则的形式出现，但从整体上来看则蔚为大观。正史中记载的长江流域神话传说，多有将神话传说历史化的倾向；而志怪、笔记小说里采录的长江流域神话传说，就保留有较多的原生状态──但不乏猎奇之意。只有近年来所进行的民间文艺集成工作所编辑的各地神话传说故事集较为“中庸”。 这里还要说一下志怪、话本、演义小说对长江流域神话传说的汇聚、扩散作用。这些小说或将民间神话传说“集腋成裘”，或据之“敷衍成篇”，使之流传弥广，如《三国演义》、《西游记》等等。串缀成篇的神话传说与仍在民间以原生态流传的神话传说相互影响，又可催生出更多的异文。可谓两者相得益彰。 二少数民族宗教典籍里的神话传说愈是靠近长江上游地区，少数民族就愈是被封闭，汉化程度就愈小，原生宗教和人为宗教（主要是前者与后者融合后的半原生态宗教）也就愈发达，所保存的原生态的神话传说就愈多。 在云贵高原，少数民族地区的神话传说主要保存在民族宗教典籍里（不论是用本民族文字记载还是纯粹依靠口耳相传、师徒相授）。 白族盛行本主崇拜，还信奉佛教和道教。据民间传说的说法，本主共有“五百神王”，也就是就，每个村寨至少有一位“本主”，而每一位本主都有相应的神话传说作背景。白族主要的神话传说作品有创世神话《人类和万物的起源》、《开天辟地》、《石明月》、《日月从哪里来》、《氏族的来源》、《虎氏族的来历》、《狩猎神话》、《兄妹成亲和百家姓的来源》、《为什么用牛耕地》、《稻子树》、《五谷神王》等；图腾神话主要作品有《九隆神话》、《木莲神话》、《金鸡和黑龙》、《白崖天子》、《红沙石大王》、《石头皇帝》等；本主神话主要作品有《沙漠大王》、《太阳神本主》、《大黑天神》、《猎神杜朝选》、《段赤诚》、《药神孟优》、《黄牛本主》、《柏洁夫人》、《河头龙王的家系》等；白王神话主要作品有《草白王放羊》、《白王打天下》、《辘角庄》、《果子女与段白王》、《美人石》、《白王与石鼓》、《白姐阿妹》等；密教神话主要作品有《南诏图卷·文字卷》、《白国因由》等；民间流传的有《观音收罗刹》、《负石阻兵》、《五十石》等。 布依族把宗教经典称之为“摩经”，它以两种方式传承：一是口耳相传，另一种是用汉字或仿汉族“六书”法创造的方块字记录布依语音，即成为书面摩经。大多记录有较多的神话传说，主要有《访几经》、《请龙经》、《赎买经》、《退仙经》、《招魂经》等。 侗族没有自己的民族文字，其神话传说主要在民间口头流传，主要作品有《开天辟地洪水登天》、《棉婆孵蛋》、《繁衍人烟》等。 仡佬族祭祀仪式的诵辞中包含有大量的神话传说。其中较著名的是创世古歌《叙根由》，其主要内容有《铁牛精那约》、《巨人由缘》、《阿仰兄妹制人烟》、《阿利捉风》、《打虎擒獐射羊》、《砍树造房》、《挖矿炼铁》、《找草果》等。 苗族口传巫经《吃牛古根》讲述了天地的产生、山川的形成、人类的起源和繁衍、苗族的迁徙、吃牛的原因等内容。《苗族古歌》堪称苗族神话传说的集大成者。它包括《开天辟地歌》、《古老话》、《金银歌》、《开天辟地》、《开山辟土歌》、《枫木歌》等内容。 纳西族的神话传说大多数保留在东巴经和打巴口诵经里，在民间亦广为流传。主要作品有东巴经的创世神话《祭天古歌·查班绍》（人类繁衍）、《崇般图》（创世纪）、《祭天口诵经·洒奠祭酒》、《崇仁丽恩解秽经》、《丁巴什罗固蒙吐贝》（丁巴什罗传略）等；女性崇拜和母系血缘婚神话作品有东巴经的《猛厄绪》、《多萨欧吐哲作》、《鲁搬鲁绕》、《祭天经·素库》（招迎家神）、摩梭人的《格姆女神的故事》、《人母和龙母》等；动植物神话有《白蝙蝠取经记》、《当恩·拉统贝》（超荐能人·虎的来历）、《西恩·贡充》（超荐死者·马的来历）、《休曲术埃》、摩梭地区的《鹰神汁迟嘎尔》、《青蛙丈夫》等；创造神话有《崇仁潘迪彻舒》（找神药）、《祭天经·考赤绍》（索取长生不老药）、《祭天经·鲍麻鲍》、打巴口诵经《母鲁阿巴都造福人类》等；英雄神话作品有《董埃术埃》（黑白战争）、《哈斯战争》、《高来秋受沃》、《普尺阿鲁哲作》、《古都生丁哲作》、《什罗飒》、打巴口诵经《智慧勇敢的阿土那佳若》、《歌颂玛补子汝神》等。其它还有摩梭人的《失踪的猎犬》、《洪水滔天》、《阿巴都神安排人类万物的寿命》、《舅父奔丧》、《火葬的来历》、《烧杜鹃木的来历》等。 水族虽然有自己的文字──古老的水书，但它并不能用来全文记录水族的神话传说。水族的神话传说基本上靠口耳相传的古歌来传播。水族古歌作品有《开天地造人烟》、《开天辟地》、《古双歌》、《诘俄牙》、《开天地调》等，还有一些口头流传的神话传说故事。 土家族神话传说因受汉文化影响较大，散佚较为严重，不像西南地区其它少数民族有较完整的“古歌”，以歌谣的形式完整地保留古代神话传说的情况较少出现，仅在《摆手歌》里有《开天辟地》等内容。而以民间口头流传的神话传说故事为主。 瑶族的神话传说主要保存在三类典籍中，一是创世古歌《密洛陀》；二是瑶族古老宗教的经文唱本《盘王大歌书》和瑶族师公所用的瑶族古老经书《神唱》（用汉字书写）里；三是这两者之外的《过山榜》。 彝族有自己的文字，用彝文著述的书被称为“彝经”，其中有一类就专门记述彝族神话、史诗、传说、故事、仪式歌等等。就是在彝文祭经里也有不少的神话传说，如彝族毕摩指路送魂时所念的《指路经》里就包含有彝族祖先迁徙的路线等内容。彝族的古歌也较为发达，有《查姆》、《勒俄特依》、《阿细的先基》、《梅葛》、《门咪间扎节》、《天生地产》、《天地论》等等。此外，还有大量的神话传说故事在民间口头流传说。 三蕴藏丰富的民间文学就文学发生、发展的源头来看，民间文学无疑是最早的文学形态，当然也是中国神话传说的渊薮。一切书面记载的神话传说莫不是采自于当时当地的民间文学。我们现在所能见到的文献典籍中的神话传说，仅仅是历代神话传说中的冰山一角、九牛一毛。所以，研究长江流域的神话传说，必须把视野拓展到长江流域的民间神话传说中去，决不能仅仅局限于书面的文字资料，而应把文献资料与民间神话传说结合起来进行对照研究。否则，那是不全面的，很容易出现盲人摸象的结果。 长江流域的神话传说，以多种形态存在于长江流域的民间文学之中，下面试类析其特点。 （一）日白粉经：民间故事里的神话传说“日白粉经”是长江中游地区对民间讲故事的一种俗称，其意同于四川省的“摆龙门阵”。 长江流域神话传说故事的分布极具特色，上游地区神话传说故事数量极其与传说故事的比值较大，其内容也较为古老；下游地区则传说故事所占的数量及份额较大，古老的神话故事处在逐渐散佚的过程之中，或曰正逐渐向传说故事转化。 中下游地区受北方（中原）神话传说故事影响明显要大于上游地区，这是南北交通方便所带来的负面影响之一。 上游地区的神话传说故事在思想意识方面，包容着较多的原始意念，受原始宗教文化影响甚大，民族民间原生态文化烙印明显，古朴生动；而下游地区则已杂糅较多的理性色彩和儒、释、道意识，且受民间说书艺术的影响，有些已开始讲究情节和结构技巧。 有时，同一神话传说题材分别以韵文和散文的形式表现出来。韵文包括史诗、古歌、叙事长歌等，散文则是民间神话传说故事。两者相比，从整体来看，韵文结构较为完整，但叙述语言较简洁，似可视为散文形式的“简本”。从细节及人物形象的丰满度来看，散文形式的神话传说故事细节更为详尽，人物性格也更为丰满，但多以“折子戏”的形式出现。从体量上看，缺乏整体的完整性──即没有经过像《西游记》、《三国演义》那样的串缀加工。瑶族神话《密洛陀》，就有韵文与散文两个版本。 （二）颂神唱祖：民间歌谣里的神话传说这里所说的民间歌谣，是指除掉史诗和叙事长诗（这两种韵文作品将在下面专门介绍）的篇幅短小的民间韵文作品。 民间歌谣里至少有三个类别与神话传说有关：一是历史传说歌。其咏唱的内容全都是神话和传说。它分为单唱和串唱。单唱是指在一篇作品里，只咏唱一件历史事件或只唱一个（一组相关的）历史（神话）人物，如湖北省宜昌市长阳县土家族的《向王天子一只角》：“向王天子一只角，吹出一条清江河。角声高，河水涨；角声低，河水落……”；串唱则是把不同历史时期或不同民族的人或事串接在一起咏唱，如《十二月唱古人》、《十唱古人》，有时甚至把历史时序颠倒过来唱。 二是风俗礼仪歌。民间在举行祭祖、做屋上梁、贺寿和婚丧嫁娶时都要吟咏一些赞辞，这些赞辞里就常常包含一些神话传说──传说的比例稍大于神话。只不过是语言较为简洁，有时甚至是提及而已。 祭祖时要叙述、赞美先祖的生平和业绩以激励后人。有时还要叙述家族的迁徙史──主要存在于上游少数民族地区。其祭祀歌辞中，常常是神话与传说杂糅。 做屋上梁时，木匠师傅要赞梁，赞美梁木不是凡间物，说明用于抛梁辟邪的鸡是王母娘娘的“报晓鸡”。 贺寿时，要把寿星佬与历史上长寿的名人相提并论，高兴起来，还要赞美寿星佬的儿孙像历史上著名的文臣武将一样贤能。 闹洞房、喝喜酒时，往往将新人与历史上的梁鸿孟光相比拟，祝新娘早生贵子，新郎像郭子仪一样多子多福，儿孙像ⅩⅩⅩ一样为将为相。 长江中游地区办丧事时，作兴打丧鼓，歌辞内容少不了要咏唱古人，宣传“自古英雄谁无死”，劝人节哀顺变。 三是歌头与盘歌。在长江中上游地区的民间风俗活动中，歌唱者之间的对歌、盘歌活动是极其频繁的。其一问一答，答后反问，互相“掉书袋”，盘问对手对神话历史传说究竟知晓多少。极为生动有趣，引人入胜。 面对此情此景，揣测2000多年前屈原的《天问》是古代楚国巫师（歌手）相互盘问的“考试大纲”恐怕也不会错到哪里去。 这三类歌谣中以传说歌为主导。 （三）祭神咏史：民间史诗里的神话传说在云贵高原，少数民族民间史诗常常与民族宗教典籍缠夹在一起。就一般而言，史诗往往包容在宗教典籍里，是宗教典籍的一个重要组成部分。这种史诗里，民族神话的份额相当重，而传说的内容则相对要少一些。 随着时代文化的变迁，有一些史诗也逐渐独立出来，可以单独演唱。但也有一些本来就是与宗教典籍无关，可以单独演唱的。如彝族的《阿细的先基》、瑶族的《过山榜》等。 长江流域的史诗有一个共同的特征，那就是：它一般用在庄严肃穆的祭神、祭祖、还愿场合。所咏唱的诗篇都较长。多者长至需咏唱几天几夜。所咏唱的神灵、祖先事迹完整、时间脉络清晰，堪称是民族历史的教科书。 以前以为，汉族没有自己的“史诗”，但湖北省神农架《黑暗传》的出现，动摇了这一成说。就全诗的结构而言，它从鸿蒙时代一直唱到晚清，与其说是史诗，倒不如说它更像“摆（排）朝文”来得妥当。但它的开头部分，却是不折不扣的“史诗”笔法，尤其是“浪荡子吞天”一节，更是闻所未闻，见所未见。上古时代的内容则将盘古开天辟地、女娲造人梳理得有条有理，似可以称之为“准史诗”──一部变异了的“史诗”。它主要用于民间的酬神还愿。 长江中游以下的汉族地区，就见不到史诗的踪影了。 （四）说古唱今：民间叙事长诗里的神话传说虽然时至今日，长江中下游地区自古以来就未曾出现过史诗，但这并不妨碍民间叙事长诗的繁荣。古诗《孔雀东南飞》，就是长江流域最早的民间叙事长诗。到了当代，长江中下游地区的汉族民间发现了近百部叙事长诗。如中游地区的《双挖堤》、《孟姜女》、《钟九闹漕》、《双合莲》，中游地区的土家族则有《金凤谣》，下游地区的汉族有《五姑娘》等。 四戏曲曲艺里的神话传说宋元之际，中国戏曲开始走向成熟和鼎盛。大量的剧作，取材于历代史志和文学作品（其中也包括神话和历代的各种传说）。不论是文献上或是民间的神话传说，都有可能进入戏曲和曲艺作品。 神话传说为戏曲曲艺提供了创作素材，戏曲曲艺使得神话传说的流传范围更为广泛和久远。 从另一个角度来看，也可以说，戏曲曲艺是保存神话传说的又一种方式。 长江流域进入戏曲曲艺的神话传说作品为数不少，择其要而言之，今日所见者有：上古的神话传说《嫦娥奔月》和取材脱胎于牛郎织女的《天河配》。 先秦时期的题材有楚、吴、越传说。也就是说，从地区来看，上不过中游，；从时限上来看，早不过战国时期。 下面依时序作一提要述介： （一）荆楚1、楚王室：《楚昭王》、《芊建游宫》2、庄子：《蝴蝶梦》、《庄周梦》、《大劈棺》3、伍子胥：《武昭关》、《文昭关》、《伍员吹箫》、《二胥记》4、屈原：《读离骚》、《汩罗江》、《怀沙记》、《屈子竞渡》5、宋玉：《高唐梦》、《春芜记》 （二）吴越《专诸刺王僚》、《西施》、《浣纱记》、《五湖游》 （三）秦《赶山塞海》、《孟姜女》、《长城记》 （四）楚汉《气英布》（刘邦）、《圯桥进履》、《赤松记》（张良）、《萧何月下追韩信》、《追韩信》、《千金记》（韩信）、《霸王别姬》（项羽） （五）两汉1、王昭君：《汉宫秋》、《昭君出塞》、《和戎记》、《昭君梦》、《汉明妃》2、司马相如、卓文君：《私奔相如》、《琴心记》、《茂陵弦》3、董永：《天仙配》、《槐荫树》、《织锦记》 （六）三国1、刘备：《鼎峙春秋》、《草庐记》、《古城记》、《古城会》、《甘露寺》、《回荆州》、《哭祖庙》2、诸葛亮：《博望烧屯》、《空城计》、《失空斩》、《定军山》、《群英会》、《借东风》、《芦花荡》、《隔江斗智》、《卧龙吊孝》3、关羽：《斩貂蝉》、《斩貂》、《义勇辞金》、《千里独行》、《襄阳会》、《水淹七军》、《单刀会》、《刀会》、《华容道》、《关公显圣》、《西蜀梦》4、赵子龙：《长坂坡》5、吴：《黄鹤楼》、《乔府求计》 （七）晋《卧冰记》（王祥） （八）唐1、西游记：《西游记》、《陈光蕊》、《慈悲愿》、《江流记》、《闹天宫》、《孙悟空三打白骨精》、《借扇》2、李白：《太白和番》3、八仙：《岳阳楼》、《城南柳》、《牡丹对药》（吕洞宾）、《蓝采和》 （九）两宋1、包公：《盆儿鬼》、《秦香莲》、《铡美案》2、苏东坡：《东坡梦》、《贬黄州》、《赤壁赋》、《眉山秀》3、岳飞：《岳家庄》、《岳母刺字》、《精忠旗》、《精忠记》、《续精忠》、《战潭州》、《挑滑车》、《八大锤》、《翠楼败金》、《扫秦》、《东窗事犯》、《牛皋扯旨》4、韩世忠、梁红玉：《麒麟罽》、《战金山》5、文天祥：《厓山烈》、《西台记》、《冬青树》6、潘必正、陈妙常：《玉簪记》（《琴挑》、《追舟》、《秋江》） （十）明《花前一笑》、《花舫缘》（唐伯虎） （十一）其它1、观音：《香山记》2、柳毅传书：《柳毅传书》、《桔浦记》、《乘龙佳话》3、蔡伯喈、赵五娘：《蔡伯喈》、《琵琶记》、《赵五娘》4、梁山伯与祝英台：《访友记》、《梁山伯与祝英台》（《双蝴蝶》、《柳荫记》）5、白娘子：《白蛇传》（《盗仙草》、《上金山》、《金山寺》）、《雷峰塔》（《水斗》、《断桥》）、《称心缘》6、紫姑：《紫姑神》五文物里的神话传说(返回顶部)考古文物也负载有神话传说，这是一个不容置疑的事实。就目前所见到的出土文物来看，文物负载神话传说的形式有两种：一是文物以文字的形式直接记录了神话传说。如湖南省长沙市出土的楚帛书上的文字，就记录了伏羲女娲婚配后生下四子，封为四时之神的神话传说；此外，楚帛书还记录了一些神话人物，如“伏牺、炎帝、祝融、共工、女皇、帝俊、禹、契”等，对古代神话传说研究具有重要的作用。湖北省荆门市出土的包山楚简就记录了楚人所祭祀的一些神灵和祖先的名字，如“太、蚀太”（太一）、“社”、“后土”、“地主”、“野地主”、“宫后土”、“宫地主”、“司命”、“司祸”、“大水”（天水、天汉、银河）、“二天子”、“峗山、五山”（山神）、“老童”、“祝融”、“鬻熊”等。 二是以图形的形式记录古代神话传说。如湖南省长沙马王堆汉墓出土的彩绘帛画，上部就绘有日月，日月里分别绘有金乌和蟾蜍。整幅画的布局按天上、人间、地下纵向排列。其内容与我们所知的楚地神话传说内容多有契合之处。还有河南、四川等省汉代画像砖及石棺画像上的伏羲女娲手举日月图等。其画面上的伏羲女娲正如古文献所记载的是“人首蛇身”。

土族是中华民族大家庭的重要成员，主要分布在青海省的互助土族自治县、大 通回族土族自治县、民和回族土族自治县、黄南州同仁县及甘肃省的天祝、永登、 卓尼等县。据第四次全国人口普查，总人口为191，624人。千百年来，土族及其先 民在苍茫雄浑，层峦叠嶂的祁连山麓、河湟两岸繁衍生息，并与当地其他民族一道 辛勤耕耘，和衷共济，为开拓祖国的西部边睡，繁荣中华民族灿烂文化作出了不可 磨灭的贡献。

土族自称“蒙古尔”或“蒙古尔孔”。其族源尚无定论，有“吐谷浑说”、“ 蒙古说”、“白鞑靼说”和“沙陀吐厥说”等。不过，从有关历史记载及史学家的 研究来看，“吐谷浑说”较为合理一些。诚然，在其发展中则吸收乃至融合了其他 民族的某些成份。土族不仅具有悠久的历史，而且还创造出灿烂的民族文化。尤其 是内容丰富、艺术精湛的民间文学（包括神话），世世代代口传耳闻，深受广大人 民喜爱。

有人认为，神话是原始人类智慧的结晶，而土族则形成于明代，因此，缺乏产 生神话的社会基础。实际上，这是一种偏见，至少是一种误解。土族及其先民与其 他民族共同体一样，有其独自的繁衍发展史，经历了史前时期、野蛮时期、蒙昧时 期，最后进入文明时期。千百年来，在同自然作斗争的过程中，一方面由于生产力 极为低下，人们的思维能力很简单，不可能掌握自然规律，更无法征服自然界。在 他们看来，宇宙的起源、天地万物演变，复杂的社会生活都是不可理解的。尤其是 纷繁的自然现象诸如日月星辰的隐现并何以悬空而不坠；那大地山川何以形成；草 木花卉何以在地上生长；风雨雷电的产生；春夏秋冬的交替；生老病死的无常等等 ，更使他们迷惑不解。于是，便开始寻觅答案。结果找到了神，认为凡此变化莫测 的现象，归结为超自然力的神在那里指挥着、控制着。太阳有太阳神、风有风神， 以至雨、雷、山、水、火、树木等等都有自己的神。他们把这种幻想和自己的劳动 生活以及现实生活中产生的英雄结合起来，创造出了许多神的故事。另一方面，在 那蒙昧或半蒙昧时期，土族先民们用幻想和想象去寄托对自然力的征服和美好理想 的追求。这样，神话也就成为最理想的体裁形式了。马克思说，神话是“在人们幻 想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”（马克思《政治经济 学批判：导言》）神话虽然采取了幻想的形式，但却强烈地表现出土族先民要求驾 驭自然，支配自然的意志和愿望，艺术地再现了土族先民征服自然、改造自然的繁 衍发展史。随着社会的发展，即“对于自然力有了现实的支配”之后，土族神话也 和其他民族的神话一样，成为教育后代不断拼搏、积极进取的教科书，保存在人们 的记忆之中。土族不仅有神话，而且蕴藏量较为可观，就已经发掘出来的神话来看 ，即有创世神话，又有人类繁衍神话和农业起源的神话。此外，还有的则是一些自 然现象的解释，等等。现分类简述如下：

1．创世神话。《天地形成》、《阳世的形成》、《日蚀和月蚀的传说》等， 反映了土族先民关于阳世（宇宙）形成的丰富想象力和初始萌生的哲学思想，同时 也表达了他们以想象和幻想去征服自然和支配自然的愿望。《阳世的形成》和《天 地形成》所反映的是人们对世界起源与万物形成的原始认识，主题内容基本相似。 一为天神射金蛤螟，一为智慧仙人射怪兽形成了阳世。对此二则神话主题内容的比 较分析来看，似乎为同一神话在不同地区流传的变体。神话中因智慧仙人（或天神 ）用神话制伏金蛤煌（或怪兽），不仅创造了阳世，而且还确立了大地的东西南北 中五行方位。很显然，这里的五行说与我国古代用金、木、水、火、土五种物质来 解释世界万物生成起源及五行相生相克的说法基本吻合。具有朴素的唯物论和辩证 法因素。土族先民在假想宇宙形成的同时，还提出了万物由金、木、水、火、土五 种基本物质元素构成的观念。诚然，这种朴素的观念还带有极大的猜测性，因为人 们用幻想艺术地描述“自己的史前时期”。《日蚀和月蚀的传说》是说自开天辟地 ，天上出现了日月星辰之后，有个怪兽常常挡住太阳和月亮。有位神仙用金刚法器 打得它浑身窟窿，再也挡不住日月了。可它的尾巴没有被打掉，时而挡住日月，造 成日、月蚀现象。民间还有“天狗”吃太阳、月亮而发生日、月蚀之说，至今每遇 日蚀，土族老人们按传统古俗疾呼高喊、敲鼓击锣，为太阳神助威，神人合力战胜 怪类。毫无疑问，无论天狗，还是怪兽，都具有超自然的神力，人们幻想借助神力 制伏邪恶势力，争取幸福生活。

2．人类繁衍神话。《打柴郎的故事》、《黄牛大力士下凡》、《仙人警告勒 瓦扎》等是上族先民根据自己的幻想与想象去试图解释人类繁衍及各种自然现象的 产物。《打柴郎的故事》是一则叙述人类起源的神话故事。打柴郎每天上山打柴时 ，把自己的午饭分一半给石狮。一天，石狮突然说地球要翻动，要打柴郎藏在它的 嘴里。打柴郎幸免大难，但周围的人却在地球翻动中死光了。打柴郎十分寂寞，想 着自己的同族，便按照人的模样，捏了一些泥人，以解自己苦闷。不料，没过多久 所捏人全复活了。从此阳世上又有了人类。《黄牛大力士下凡》反映了土族先民对 黄牛耕地这一生活生产实践活动的认识。传说玉皇大帝造出人类并安置在大地上之 后，派黄牛大力士传旨，叫人们“每天吃一顿饭，洗三次脸”。而黄牛大力士误传 为“一日吃三顿饭，洗一次脸”。造成人间生活的困苦，犯下大罪，被贬下凡间， 为人们耕耘造福。《仙人警告勒瓦扎》是一则崇信超自然神灵的神话。当天地混饨 结束，阳清为天，阴浊为地，天上出现了日月星辰，浩淼的大海之中，耸立着须弥 山。海里的怪兽勒瓦扎常常兴风作浪，搅得须弥山东摇西晃。神仙为了制伏水怪， 便派大鹏前去警告，水怪不听。神仙大怒，化作大鹏亲自下界降伏水怪。经过一番 较量，水怪求饶图生，不再作怪。

3．农业起源神话和解说自然现象的神话。《素布乌拉》、《龙王入驻西域》 、《三岁神童种庄稼》等是反映土族先民对农业起源的认识和自己生存环境形成的 解释性神话故事。《素布乌拉》是一则附合自然景观的神话传说，把天然生就的形 如佛像、佛塔、佛经的自然地貌视为世间释教“三宝”再现，不仅佛化了崖寺的自 然景观，而且给崖寺罩上了千载不能破译的神秘光环。实际上，神话中的自然景观 无疑是地核地壳运动造成地震而形成的奇特地貌，但人们都以幻想与想象来解释， 进而编织出引人人神的神话故事，以表达人们对其崇拜和颂扬。《龙王入驻西域》 是叙述龙王从东海入驻青藏高原，护估土族人民安居乐业的神话故事。形象地反映 了人们图腾信仰观念。《三岁神童种庄稼》则是反映了人们在与自然斗争中借助神 力驯服黄牛，为自己耕耘，创造美好幸福的生活。很显然，这则神话传说无疑是土 族先民从游牧业经济向农业经济转化过程中产生的。“三岁神童”隐寓土族先民在 进入农业经济之初尚处于幼年时代。他访贤求教，寻求生活道路。经仙人三次指点 ，驯服了牛，开始犁地种田、收获。神话里指点神童并赐给人间青棵种籽的神仙是 智慧之化身，处于从属地位，而战天斗地、驯牛辟地、奋力拼搏的却是具有神力的 人，他刚毅勇敢、百折不挠，经过不懈努力，夺得农业丰收。其中现实主义因素比 早期的神话流露得更为明显，虽然仍崇拜万能的神灵，但已经剔除了怪异不经的因 素，更多地着重于现实和现实生活中的英雄人物了，并且把对神灵的崇拜转变为对 智慧的无限崇尚，把神灵的恩赐与英雄人物的拼搏精神结合起来，表达了人们征服 自然的决心和对美好生活的追求。

考察土族神话的发展、演变规迹，首先从原始神话《天地形成》等创世神话逐 步向以人们依存繁衍的神话演化，然后又以大地为对象的《素布乌拉》等神话传说 演变，继而向改造自然、支配自然，为创造和改善自身生存环境为内容的《三岁神 童种庄稼》等神话传说演绎。同时，神话在演绎过程中逐渐渗入人们现实中所信仰 崇拜的宗教神灵之因素。土族原始信仰自然神（如长生天及万物有灵的诸神）到后 来信仰萨满教（如“翁衷桑”等），随着社会的发展，民族间文化艺术的交流日益 频繁，道教、释教、儒教等宗教文化也相继传入土族社会，对人们的社会生活、观 念形态产生深刻影响，关于这一点，可以从神话中得到印证。《二郎生传》、《真 武祖师》等即是道教传播土族地区的遗迹。《仙人警告勒瓦扎》等则是释教特别是 藏传佛教传播土族地区的典型之作。此外，儒家学说亦曾传播到土族地区，在《素 布乌拉》中即有“素布乌拉右手拿着什么？素布乌拉右手拿着笔砚”之歌词，即是 例证。如果说上述神话分别受到各种不同宗教文化的影响，那么《混沌周末歌》则 是几种宗教文化在同一作品中得到集中反映。《混饨周末歌》称：从无天无地的混 沌中孕育了石卵，石卵八百年后生盘古，盘古拿开天钻和辟地斧开天辟地，形成三 十二天，中间还差黄金天，女蜗娘娘割下金蛤蟆的舌头，补了一层黄金天，补齐了 三十三天界。伏羲女娲兄妹通婚留下了人烟；孔子、释迦牟尼和老子创立了儒、释 、道三教。歌中还对三教始祖的姓氏由来作了形象的解释。说“老子当初不姓李， 因为有月妇人忙把梨（谐音“李”）子吃在肚，怀胎十二年生老君。”“我佛当初 不姓释，没月妇人忙把柿（谐音“释”）子吃在肚，怀胎九年生我佛。”“孔子当 初不姓孔，圆月妇人忙把琨（谐音“孔”）石吃在肚，怀胎三年生孔子。”于是， “道家留下了金木水火土，释迦留下了生老病死苦，儒家留下了仁义礼智信”。

土族神话总体上来看，与远古昆仑神话有着十分密切的关系，是昆仑神话的重 要组成部分。它蕴涵着土族及其先民朴素的哲学思想、宗教意识以及崇尚智慧和英 雄的价值观和人生观。土族先民正是通过这些神话集中反映自己对宇宙万物形成的 认知观念，表达征服和支配自然的强烈愿望。并在关于宇宙形成的丰富想象和实践 中萌生了哲学思想，他们试图根据自己的幻想和想象解释各种自然现象，逐步产生 和形成了宗教思想观念。这样，神话中便注人了对“万物有灵”的超自然神灵的信 仰和崇拜成份。随着不断地演化，神话越来越接近生活，接近现实，甚至把神的恩 赐与英雄人物的拼搏精神结合起来，以表达征服和驾驭自然的决心。于是，后期产 生的一些神话中染上了传说的色彩，这些神话传说因而更能鼓舞人们自觉地去征服 自然，改造自然，并在这一过程中不断强化自身改造。这对砥砺人们的道德情操， 净化人们的思想感情，增强民族凝聚力等曾经起过巨大的促进作用。

神话是“人们想象中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”， 那么，时至今日，人们却自觉地把神话作为真正的艺术加以渲染，美化充实生活。 近年来，土族艺术之乡――“五屯”的土族艺术家们（当地人称“热贡拉索”）根 据诸多神话故事创作出丰富多彩的绘画和雕塑艺术品，流播在国内外许多地方，为 世人赞誉。

水族远古神话主要有开天辟地、造日月星辰、人类起源及反映民族斗争等方面内容。
水族开天辟地神话中有一位具有巨大神力的仙婆牙巫和一位仙公拱恩，他们是开天辟地，缔造人间世界的始祖。在天地形成以前，整个宇宙混沌一片——这是各民族先民对太古之初宇宙状况的共同想象。水族神话中，是仙婆牙巫来开天辟地，她用两只手辨开了天地又朝中间猛吹一口气，于是天地裂开，左边一半成天，右边一半成地。接着她又铸造铜柱铁柱撑天，“撑头次，高七万丈；撑二次，天际高耸”。天地间距离拉开了，形成了万物生长的环境。 拱恩是在牙巫造天地之后出场的人物。水族民间广为流传《拱恩点恒》的神话。“点”意为开拓，“恒”意指凡间，“拱恩点恒”意思就是拱恩公开拓凡间。这些神话说的是，牙巫造天地之后，大地光秃秃一片，拱恩拄着拐杖用巨大的双脚在大地上踩拓，为凡间造出山川河流、湖海田畴。他先在南边踩踏，大地承受不住重压，陷下成了海洋，他的汗水淌下变成海水。他用脚轻轻抹动，就造成了宽阔的平坝；他东一脚西一脚地踩，就踩出了山脉的峰峦......。拱恩踩踏大地的行动有着明确的目的，就是要造福凡间，因此，尽管踩得“脚杆软”，累得汗流成海，仍不停歇。牙巫、拱恩开天辟地的伟绩和超凡的力量，使得他们成为水族世代传颂的英雄。
铸日造月，人类起源的神话与开天辟地神话一脉相承，都是对牙巫业绩的赞颂。开天辟地后，为让天地间有光亮，给万物生存创造条件，牙巫又奋起神威，制造日月。辛苦的劳动使她手臂酸痛，她一甩臂膀，手中的宝贝撤遍天空，变成闪烁的星辰。牙巫太性急，一下造出十个太阳，好心做了坏事，十个太阳高悬天空，给大地带来无穷灾难，晒得树木枯黄，岩石溶化，人兽都无法生存了。大地的痛苦使得牙巫看到自己的失误，于是，她又送铜箭铁箭给人类，让他们射落多余的太阳，只留“一个是太阳，一个变月亮”。射日月的神话在南方各民族中普遍流传，内容大同小异。这是各民族先民探索自然奥秘的记录，也是远古时期人类经历灾难的痛苦回忆。众多太阳晒得天地焦炙，显然是对严重旱灾的追忆，而人类起源中洪水滔天再造人烟的内容，则无疑是洪涝灾害的写照。
牙仙造人、十二个仙蛋、人类起源、人龙雷虎争天下等神话，都叙述了人类起源及为生存而斗争的情景。有一种说法是牙巫造人主宰世界，最先造出矮小瘦弱的穿胸人,都被野兽吃掉了。她吸取教训,重新造出了健全的人。另一种说法是，牙巫与风神配偶，生下十二个蛋，孵出了人、雷、龙、虎这首的十二个动物。人最先找到火种，就成了大地的主人。后一说法颇类苗族、侗族等民族的神话，反映了水族祖先未能把自己从大自然中独立出来的原始意识。人类起源中有兄妹成婚时妹妹因害羞及害怕触犯天神，用芭蕉叶遮头的内容，这也许是今天水族婚姻中新娘以伞遮头及忌雷习俗的源头。人龙雷虎争天下是人类早期氏族斗争的历史折射。其中对雷可怕威力的描绘以及最终“雷被烧，气息奄奄”的狼狈结局，是水族对雷的崇拜与厌恶双重感情的心理反映。

---

城西区19847176493： 少数民族里的水族有什么神话传说 - ？
封睿特非： 水族远古神话主要有开天辟地、造日月星辰、人类起源及反映民族斗争等方面内容. 水族开天辟地神话中有一位具有巨大神力的仙婆牙巫和一位仙公拱恩,他们是开天辟地,缔造人间世界的始祖.在天地形成以前,整个宇宙混沌一片——这是各...

城西区19847176493： 云南水族资料! - ？
封睿特非：水族 苗族侗族的好邻居——水族 水族,中国少数民族之一.现有345993人,主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕...

城西区19847176493： 吸引人的神话传说和民间故事250 - ？
封睿特非： 南北朝时期的梁朝,有位很出名的大画家名叫张僧繇,他的绘画技术很 高超.当时的皇帝梁武帝信奉佛教,修建的很多寺庙,都让他去作画. 传说,有一年,梁武帝要张僧繇为金陵的安乐寺作画,在寺庙的墙壁上 画四条金龙.他答应下来,仅...

城西区19847176493： 日月星辰传说 - ？
封睿特非： 日月星辰神话首 先提出了日月星辰的由来问题.中国各族神话对此说法 各异,大致有以下几种类型.①生育说.即认为日月是 父母生养的.《山海经·大荒南经》上说:“羲和者,帝 俊之妻,生十日.”又同书《大荒西经》载:“帝俊妻 常羲...

城西区19847176493： 神话故事题目 - ？
封睿特非： 英雄史诗 补天造人的女娲 衔石填海的精卫 为民除害的夷羿 追赶太阳的夸父 伯鲧和大禹治水 黄帝与蚩尤大战 死而不已的刑天 挖山不止的愚公 改天换地的共工 技艺超群的巧倕 推原探本 盘古开天辟地 伏羲女娲婚配 日月星辰的来历 风雨雷电的生...

城西区19847176493： 中国神话故事天梯和昆仑山的故事情节30字叙述 - ？
封睿特非： 天梯,顾名思义就是地上之人通往天国的阶梯.那么它是否真的存在呢?传说,在颛顼帝之前,天和地相距并不遥远,还有道路可以从地面到达天庭或者从天庭来到地面,这就是最初的“天梯”.清代龚自珍的《定庵续集·癸壬之际胎观》中说...

城西区19847176493： 大鱼开辟天地的神话出处是什么? ？
封睿特非： 谷德明编《中国少数民族 神话选•(哈尼族)天、地、人的传说》略云, 远古世间唯一片混沌之雾,此雾翻腾不知若干年, 始变为极目无际之汪洋大海.从中生一大鱼,...

城西区19847176493： 赫哲族的神话故事 - ？
封睿特非： 赫哲族神话——《彩虹》 由于故事的来源是当地人口口相传的,所以在表达上会有一点不通顺,但是却是朴实可爱的.大江边上,住着一对老夫妻.这年伏天,赶上了连阴雨,几十天都没放晴.船朽了,网烂了,塔古通里的鱼毛返潮了,克出...

城西区19847176493： 中国古代是什么时候开始用天干地支计年的 - ？
封睿特非： 最早有文字记载也是甲骨文,不早于商代中期.有一种研究认为 我国西南部的少数民族水族 是从中原迁徙过去的,水族的文字与仰韶时期的彩陶上的刻画符号十分相像,水族的学者对仰韶上的文字辨认可知 部分符号是代表天干的意思.如果此...

城西区19847176493： 水里真的有龙王吗,龙王是蛇吗 - ？
封睿特非： 龙王,是神话传说中在水里统领水族的王,掌管兴云降雨. 龙是中国古代神话的四灵之一. 龙在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色.龙的起源来自伏羲氏,距神话传说,伏羲与女娲都是人首蛇身,而蛇就是龙的原型.但是实际上...