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辨奸论

苏洵



事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。

昔者山巨源见王衍曰：「误天下苍生者，必此人也！」郭汾阳见卢杞曰：「此人得志，吾子孙无遗类矣！」自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。

今有人，口诵孔老之言，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣，是王衍卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！

夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁易牙开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

孙子曰：「善用兵者，无赫赫之功。」使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！



译文:

情有它必定要达到的地步，道理有它本该如此的规律。只有天下那些心境静穆的人，才能够从微小的迹象中预知日后显著的结果。月亮四周出现光环，预示天要刮风；柱石回潮湿润，表示天要下雨；这是人人都知道的。至于世间人事的变化，情理形势的因果关系，它的抽象渺茫而难以理解，千变万化而不可预测，又怎么能与天地阴阳的变化相比呢？而即使贤能的人对此也有不知道的，这是什么原因呢？就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又左右着他的行动啊。
从前山涛见到王衍，说：“日后给天下百姓带来灾难的，一定是这个人！”汾阳王郭子仪见到卢杞，说：“此人一旦得志，我的子孙就要被杀光了！”从今天来说，其中的道理固然可以预见一些。依我看来，王衍的为人，不论是容貌还是谈吐，固然有有利于欺世盗名的条件，然而他不妒忌、不贪污，追随大流。假如晋朝不是惠帝当政，只要有一个中等才能的君主，即使有成百上千个王衍，又怎么能扰乱天下呢？象卢杞那样的奸臣，固然足以使国家败亡，然而此人不学无术，容貌不足以打动别人，言谈不足以影响社会，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？从这一点来说，山涛和郭子仪对王衍和卢杞的预料，也或许有不完全正确的地方。
现在有人嘴里吟诵着孔子和老子的话，身体力行伯夷、叔齐的清高行为，收罗了一批追求名声的读书人和郁郁不得志的人，相互勾结制造舆论，私下里互相标榜，自以为是颜回、孟子再世，但实际上阴险凶狠，与一般的人志趣不同。这真是把王衍、卢杞集合于一身了，他酿成的灾祸难道能够说得完吗？脸上脏了不忘洗脸，衣服脏了不忘洗衣，这是人之常情。现在却不是这样，他穿着罪犯的衣服，吃猪狗般的食物，头发象囚犯，面孔象家里死了人，却大谈《诗》、《书》，这难道合乎清理吗？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是这种人。这个人借助最崇高的名声，来掩盖还没有暴露的祸患，虽然有愿意治理好国家的皇帝，和敬重贤才的宰相，还是会推举、任用这个人的。这样，他是天下的祸患就必定无疑了，而决非仅仅王衍、卢杞等人可比。
孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的功勋。”假如这个人没有被重用，那么我的话说错了，而这个人就会发出不遇明主的慨叹，谁又能够知道灾祸会达到这种地步呢？不然的话，天下将蒙受他的祸害，而我也将获得有远见的名声，那可就太可悲了！

韩信与萧何交谈过几次，萧何认为韩信是个奇人，（很有军事才能）。行军到南郑的时候，有很多将领都逃跑了，韩信估计萧何已经多次向汉王推荐过自己，汉王还是不重用，于是也走了。萧何听说韩信跑了，来不及向其他人说明，自己去追韩信。有人向汉王汇报，说：“丞相萧何逃跑了。”汉王大怒，方寸皆乱。过了两天，萧何来拜见汉王，汉王又怒又喜，责怪萧何说：“你为什么要逃跑呢？”萧何说：“臣不敢逃跑，我是去追逃跑的人。”汉王说：“你去追谁呢？”萧何回答：“是韩信。”汉王又骂了，“将领都跑了几十个，你不去追；说是去追韩信这个无名之辈，必定是在说谎。”萧何说：“普通将领很容易找到，但是像韩信这样的将才，天下也找不出第二个。大王如果只是想做汉中王，那么用不着韩信；如果要争霸天下，除了韩信，没有人能给大王出谋划策。请问大王到底如何决策呢？

　　昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。

　　观今宜鉴古，无古不成今。

　　知己知彼，将心比心。

　　酒逢知己饮，诗向会人吟。

　　相识满天下，知心能几人。

　　相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

　　近水知鱼性，近山识鸟音。

　　易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

　　运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。

　　逢人且说三分话，未可全抛一片心。

　　有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

　　画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

　　钱财如粪土，仁义值千金。

　　流水下滩非有意，白云出岫本无心。

　　当时若不登高望，谁信东流海洋深。

　　路遥知马力，事久见人心。

　　两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。

　　相见易得好，久住难为人。

　　马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。

　　饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

　　是亲不是亲，非亲却是亲。

　　美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。

　　莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

　　相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。

　　红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。

　　在家不会迎宾客，出外方知少主人。

　　黄金无假，阿魏无真。

　　客来主不顾，应恐是痴人。

　　贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

　　谁人背后无人说，哪个人前不说人。

　　有钱道真语，无钱语不真。

　　不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

　　闹里有钱，静处安身。

　　来如风雨，去似微尘。

　　长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

　　近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

　　莫道君行早，更有早行人。

　　莫信直中直，须防仁不仁。

　　山中有直树，世上无直人。

　　自恨枝无叶，莫怨太阳偏。

　　大家都是命，半点不由人。

　　一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

　　责人之心责己，恕己之心恕人。

　　守口如瓶，防意如城。

　　宁可人负我，切莫我负人。

　　再三须慎意，第一莫欺心。

　　虎生犹可近，人熟不堪亲。

　　来说是非者，便是是非人。

　　远水难救近火，远亲不如近邻。

　　有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。

　　人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

　　山中也有千年树，世上难逢百岁人。

　　力微休负重，言轻莫劝人。

　　无钱休入众，遭难莫寻亲。

　　平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。

　　士者国之宝，儒为席上珍。

　　若要断酒法，醒眼看醉人。

　　求人须求大丈夫，济人须济急时无。

　　渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

　　久住令人贱，频来亲也疏。

　　酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

　　出家如初，成佛有余。

　　积金千两，不如明解经书。

　　养子不教如养驴，养女不教如养猪。

　　有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。

　　仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

　　同君一席话，胜读十年书。

　　人不通今古，马牛如襟裾。

　　茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

　　白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

　　救人一命，胜造七级浮屠。

　　城门失火，殃及池鱼。

　　庭前生瑞草，好事不如无。

　　欲求生富贵，须下死工夫。

　　百年成之不足，一旦败之有余。

　　人心似铁，官法如炉。

　　善化不足，恶化有余。

　　水太清则无鱼，人至察则无徒。

　　知者减半，省者全无。

　　在家由父，出家从夫。

　　痴人畏妇，贤女敬夫。

　　是非终日有，不听自然无。

　　宁可正而不足，不可邪而有余。

　　宁可信其有，不可信其无。

　　竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。

　　命里有时终须有，命里无时莫强求。

　　道院迎仙客，书堂隐相儒。

　　庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。

　　结交须胜己，似我不如无。

　　但看三五日，相见不如初。

　　人情似水分高下，世事如云任卷舒。

　　会说说都是，不会说无礼。

　　磨刀恨不利，刀利伤人指。

　　求财恨不得，财多害自己。

　　知足常足，终身不辱。

　　知止常止，终身不耻。

　　有福伤财，无福伤己。

　　差之毫厘，失之千里。

　　若登高必自卑，若涉远必自迩。

　　三思而行，再思可矣。

　　使口不如自走，求人不如求己。

　　小时是兄弟，长大各乡里。

　　妒财莫妒食，怨生莫怨死。

　　人见白头嗔，我见白头喜。

　　多少少年亡，不到白头死。

　　墙有逢，壁有耳。

　　好事不出门，恶事传千里。

　　贼是小人，知过君子。

　　君子固穷，小人穷斯滥也。

　　贫穷自在，富贵多忧。

　　不以我为德，反以我为仇。

　　宁向直中取，不可曲中求。

　　人无远虑，必有近忧。

　　知我者为我心忧，不知我者谓我何求。

　　晴天不肯去，只待雨淋头。

　　成事莫说，覆水难收。

　　是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

　　忍得一时之气，免得百日之忧。

　　近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。

　　惧法朝朝乐，欺公日日忧。

　　人生一世，草生一春。

　　黑发不知勤学早，看看又是白头翁。

　　月到十五光明少，人到中年万事休。

　　儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

　　人生不满百，常怀千岁忧。

　　今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。

　　路逢险处难回避，事到头来不自由。

　　药能医假病，酒不解真愁。

　　人贫不语，水平不流。

　　一家有女百家求，一马不行百马忧。

　　有花方酌酒，无月不登楼。

　　三杯通大道，一醉解千愁。

　　深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。

　　惜花须检点，爱月不梳头。

　　大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。

　　受恩深处宜先退，得意浓时便可休。

　　莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

　　留得五湖明月在，不愁无处下金钩。

　　休别有鱼处，莫恋浅滩头。

　　去时终须去，再三留不住。

　　忍一句，息一怒，饶一着，退一步。

　　三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。

　　生不论魂，死不认尸。

　　父母恩深终有别，夫妻义重也分离。

　　人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

　　人善被人欺，马善被人骑。

　　人无横财不富，马无野草不肥。

　　人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。

　　黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。

　　得宠思辱，安居虑危。

　　念念有如临敌日，心心常似过桥时。

　　英雄行险道，富贵似花枝。

　　人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。

　　送君千里，终须一别。

　　但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。

　　见事莫说，问事不知。

　　闲事休管，无事早归。

　　假缎染就真红色，也被旁人说是非。

　　善事可作，恶事莫为。

　　许人一物，千金不移。

　　龙生龙子，虎生豹儿。

　　龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

　　一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。

　　十年窗下无人问，一举成名天下知。

　　酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

　　养儿待老，积谷防饥。

　　鸡豚狗彘之畜，无失其时。

　　数家之口，可以无饥矣。

　　常将有日思无日，莫把无时当有时。

　　时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。

　　入门休问荣枯事，观看容颜便得知。

　　官清书吏瘦，神灵庙祝肥。

　　息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。

　　饶人算人之本，输人算人之机。

　　好言难得，恶语易施。

　　一言既出，驷马难追。

　　道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。

　　路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。

　　三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　少壮不努力，老大徒悲伤。

　　人有善愿，天必佑之。

　　莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。

　　莫骂酉时妻，一夜受孤凄。

　　种麻得麻，种豆得豆。

　　天眼恢恢，疏而不漏。

　　见官莫向前，做客莫在后。

　　宁添一斗，莫添一口。

　　螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。

　　不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

　　一日夫妻，百世姻缘。

　　百世修来同船渡，千世修来共枕眠。

　　杀人一万，自损三千。

　　伤人一语，利如刀割。

　　枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

　　未晚先投宿，鸡鸣早看天。

　　将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。

　　富人思来年，穷人思眼前。

　　世上若要人情好，赊去物件莫取钱。

　　死生有命，富贵在天。

　　击石原有火，不击乃无烟。

　　为学始知道，不学亦徒然。

　　莫笑他人老，终须还到老。

　　但能依本分，终须无烦恼。

　　君子爱财，取之有道。

　　贞妇爱色，纳之以礼。

　　善有善报，恶有恶报。

　　不是不报，日子不到。

　　人而无信，不知其可也。

　　一人道好，千人传实。

　　凡事要好，须问三老。

　　若争小可，便失大道。

　　年年防饥，夜夜防盗。

　　学者如禾如稻，不学者如蒿如草。

　　遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。

　　因风吹火，用力不多。

　　不因渔父引，怎得见波涛。

　　无求到处人情好，不饮从他酒价高。

　　知事少时烦恼少，识人多处是非多。

　　入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

　　强中更有强中手，恶人须用恶人磨。

　　会使不在家豪富，风流不用着衣多。

　　光阴似箭，日月如梭。

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　黄金未为贵，安乐值钱多。

　　世上万般皆下品，思量唯有读书高。

　　世间好语书说尽，天下名山僧占多。

　　为善最乐，为恶难逃。

　　羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

　　你急他未急，人闲心不闲。

　　隐恶扬善，执其两端。

　　妻贤夫祸少，子孝父心宽。

　　既坠釜甑，反顾无益。

　　翻覆之水，收之实难。

　　人生知足何时足，人老偷闲且是闲。

　　但有绿杨堪系马，处处有路透长安。

　　见者易，学者难。

　　莫将容易得，便作等闲看。

　　用心计较般般错，退步思量事事难。

　　道路各别，养家一般。

　　从俭入奢易，从奢入俭难。

　　知音说与知音听，不是知音莫与弹。

　　点石化为金，人心犹未足。

　　信了肚，卖了屋。

　　他人观花，不涉你目。

　　他人碌碌，不涉你足。

　　谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。

　　莫把真心空计较，五行不是这题目。

　　与人不和，劝人养鹅。

　　与人不睦，劝人架屋。

　　但行好事，莫问前程。

　　河狭水急，人急计生。

　　明知山有虎，莫向虎山行。

　　路不行不到，事不为不成。

　　人不劝不善，钟不打不鸣。

　　无钱方断酒，临老始看经。

　　点塔七层，不如暗处一灯。

　　万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

　　但存方寸土，留与子孙耕。

　　灭却心头火，剔起佛前灯。

　　惺惺常不足，懵懵作公卿。

　　众星朗朗，不如孤月独明。

　　兄弟相害，不如自生。

　　合理可作，小利莫争。

　　牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。

　　欺老莫欺小，欺人心不明。

　　随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。

　　得忍且忍，得耐且耐。

　　不忍不耐，小事成大。

　　相论逞英雄，家计渐渐退。

　　贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

　　一人有庆，兆民咸赖。

　　人老心未老，人穷志莫穷。

　　人无千日好，花无百日红。

　　杀人可恕，情理难容。

　　乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。

　　座上客常满，樽中酒不空。

　　屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。

　　笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。

　　记得少年骑竹马，看看又是白头翁。

　　礼义生于富足，盗贼出于贫穷。

　　天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

　　君子安平，达人知命。

　　忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

　　顺天者存，逆天者亡。

　　人为财死，鸟为食亡。

　　夫妻相合好，琴瑟与笙簧。

　　有儿贫不久，无子富不长。

　　善必寿老，恶必早亡。

　　爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。

　　富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。

　　画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。

　　贪他一斗米，失却半年粮。

　　争他一脚豚，反失一肘羊。

　　龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。

　　平生只会量人短，何不回头把自量。

　　见善如不及，见恶如探汤。

　　人贫志短，马瘦毛长。

　　自家心里急，他人未知忙。

　　贫无达士将金赠，病有高人说药方。

　　触来莫与说，事过心清凉。

　　秋至满山多秀色，春来无处不花香。

　　凡人不可貌相，海水不可斗量。

　　清清之水，为土所防。

　　济济之士，为酒所伤。

　　蒿草之下，或有兰香。

　　茅茨之屋，或有侯王。

　　无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。

　　醉后乾坤大，壶中日月长。

　　万事皆已定，浮生空白茫。

　　千里送毫毛，礼轻仁义重。

　　一人传虚，百人传实。

　　世事明如镜，前程暗似漆。

　　光阴黄金难买，一世如驹过隙。

　　良田万倾，日食一升。

　　大厦千间，夜眠八尺。

　　千经万典，孝义为先。

　　一字入公门，九牛拖不出。

　　衙门八字开，有理无钱莫进来。

　　富从升合起，贫因不算来。

　　家中无才子，官从何处来。

　　万事不由人计较，一生都是命安排。

　　急行慢行，前程只有多少路。

　　人间私语，天闻若雷。

　　暗室亏心，神目如电。

　　一毫之恶，劝人莫作。

　　一毫之善，与人方便。

　　欺人是祸，饶人是福。

　　天眼恢恢，报应甚速。

　　圣贤言语，神钦鬼伏。

　　人各有心，心各有见。

　　口说不如身逢，耳闻不如目见。

　　养军千日，用在一朝。

　　国清才子贵，家富小儿骄。

　　利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。

　　公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。

　　有钱堪出众，无衣懒出门。

　　为官须作相，及第必争先。

　　苗从地发，树向枝分。

　　父子和而家不退，兄弟和而家不分。

　　官有正条，民有和约。

　　闲时不烧香，急时抱佛脚。

　　幸生太平无事日，恐逢年老不多时。

　　国乱思良将，家贫思贤妻。

　　池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。

　　根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。

　　奉劝君子，各宜守己。

　　只此程式，万无一失。

死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。

原文为：

击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。

这首诗描写的是一位士兵驻守边关，久未与妻子相见，回忆当日离别之时的情景。“契”为合，“阔”为离，“死生契阔”就是生死离合的意思。“成说”可以解释为立下誓言。“执子之手，与子偕老”的意思自然也就显而易见了。

应该都没楼上的古...你到底找什么类型的?

源于《诗经·邶风·击鼓》
《诗经》是我国第一部诗歌总集
共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇
开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统
(西周 公元前1046年~公元前771年
中国历史上继奴隶制商朝之后的第一个封建朝代)

起码比论语老

渔 父

屈原

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：
「子非三闾大夫与！何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独
醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不
〔氵屈〕其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而□（其酾？何故深思高举，
自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察
察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗
之尘埃乎？」
渔父莞尔而笑，鼓〔木世〕而去，乃歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。

吾腰千钱

永之氓咸善游。一日水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。 其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。

【译文】
永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。
我对此感到十分悲哀。如果象这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。

【寓意】
讽刺那些见钱眼开、掉进钱眼里的人，宁愿放弃自己的生命也不愿意丢掉钱财的人。

【解释词语】
咸：全、都。程度副词。
善：同擅，擅长。可以给学生简单的介绍通假字的知识。
绝：横渡。
济：ji 第四声。渡，到。组词：救济。多音字，ji 第三声。组词：人才济济，指数量很大。
有顷益怠：有顷，一会；益，更；怠，疲乏。有顷益怠:过了一会儿,更加疲惫无力了.
汝：ru 第三声。
侣：同伴。
是以:所以.

http://baike.baidu.com/view/8170.html?wtp=tt
http://www.chinapage.com/oracle/explanation.html

这是甲骨文

『1』宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』
矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
『2』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」
『3』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」
『4』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
『5』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫□
出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
『6』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
『7』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
『8』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
『9』或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」
『10』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
『11』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
『12』子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；
亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为
成人矣！」
『13』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过
也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然！
岂其然乎？」
『14』子曰：「臧武仲以防，求为后於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
『15』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」
『16』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，
不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
『17』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，
一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之
知也！」
『18』公叔文子之臣大夫□，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」
『19』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝□治宗庙，
王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」
『20』子曰：「其言之不怍，则为之也难！」
『21』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」
孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以
吾从大夫子后，不敢不告也！」
『22』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
『23』子曰：「君子上达；小人下达。」
『24』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
『25』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能
也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
子曰：「不在其位，不谋其政。」
『26』曾子曰：「君子思不出其位。」
『27』子曰：「君子耻其言而过其行。」
『28』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道
也！」
『29』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
『30』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
『31』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」
『32』微生亩谓孔子曰：「丘何为是□□者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
『33』子曰：「骥不称其力，称其德也。」
『34』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
『35』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上
达。知我者，其天乎！」
『36』公伯寮□子路於李孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」
子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」
『37』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」
『38』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
『39』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，□□乎！莫
己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」
『40』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百
官总己以听於U＋51A1宰，三年。」
『41』子曰：「上好礼，则民易使也。」
『42』子路问「君子」。子曰：「□己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「□己以安人。」曰：「如
斯而已乎？」曰：「□己以安百姓。□己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
『43』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
『44』阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求
益者也，欲速成者也。」

卫灵公第十五
『1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
『2』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
『3』子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
『4』子曰：「由，知德者鲜矣！」
『5』子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
『6』子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎
哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然后行！」子张书诸绅。
『7』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则
可卷而怀之。」
『8』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
『9』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
『10』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之
仁者。」
『11』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑
声淫，佞人殆。」
『12』子曰：「人无远虑，必有近忧。」
『13』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
『14』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」
『15』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
『16』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
『17』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」
『18』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」
『19』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
『20』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
『21』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
『22』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
『23』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
『24』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」
『25』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行
也。」
『26』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」
『27』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」
『28』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
『29』子曰：「人能弘道，非道弘人。」
『30』子曰：「过而不改，是谓过矣！」
『31』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
『32』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
『33』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」
『34』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
『35』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」
『36』子曰：「当仁，不让於师。」
『37』子曰：「君子贞而不谅。」
『38』子曰：「事君敬其事而后其食。」
『39』子曰：「有教无类。」
『40』子曰：「道不同，不相为谋。」
『41』子曰：「辞，达而已矣！」
『42』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某
在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」

李氏第十六
『1』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：「李氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；
吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，
则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固
而近於费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，
则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能
守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
『2』孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖
十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下
有道，则庶人不议。」
『3』孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」
『4』孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」
『5』孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐
宴乐，损矣。」
『6』孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜
色而言，谓之『瞽』。」
『7』孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在U＋9B2D；
及其老也，血气既衰，戒之在得。」
『8』孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣
人之言。」
『9』孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下
矣！」
『10』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思
难，见得思义。」
『11』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行
义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」
『12』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯
之谓与？」
『13』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』
对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』
对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，
闻礼。又闻君子远其子也。」
『14』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰
「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。

阳货第十七
『1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予
与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：
「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」
『2』子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」
『3』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫
子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」
『4』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未
召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
『5』子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、
敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
『6』佛□召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛□
以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅
而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
『7』子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽
也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽
也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
『8』子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多
识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而
立也与？」
『9』子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」
『10』子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」
『11』子曰：「乡原，德之贼也！」
『12』子曰：「道听而涂说，德之弃也！」
『13』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不
至矣！」
『14』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也
忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
『15』子曰：「考言令色，详矣仁。」
『16』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」
『17』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，
百物生焉；天何言哉？」
『18』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
『19』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新
谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为
之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：
「予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母
乎？」
『20』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」
『21』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为
盗。」
『22』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼
者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不系以为勇者，恶讦以为直者。」
『23』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」
『24』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」

卫子第十八
『1』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
『2』柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事
人，何必去父母之邦！」
『3』齐景公待孔子，曰：「若李氏则吾不能，以李、孟之□待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔
子行。
『4』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。
『5』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之
从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
『6』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」
曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为
仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与
其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」□而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群！吾
非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
『7』子路从而后，遇丈人，以杖荷□子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，
孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之
义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」
『8』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔
齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放
言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」
『9』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播U＋9F17武，入
文汉；少师阳，击磬襄，入於海。
『10』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一
人。」
『11』周有八士：伯达、伯□、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李□。

子张第十九

『1』子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
『2』子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
『3』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可
者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不
容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」
『4』子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
『5』子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
『6』子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
『7』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
『8』子夏曰：「小人之过也必文。」
『9』子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」
『10』子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」
『11』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」
『12』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」
子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉
可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
『13』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
『14』子游曰：「丧致乎哀而止。」
『15』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」
『16』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」
『17』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」
『18』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
『20』子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
『21』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
『22』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，
不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
『23』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之
墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！
夫子之云，不亦宜乎！」
『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲
尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」
『25』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不
知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之
期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」

尧曰第二十
『1』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：
「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；
万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨
权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、
祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」
『2』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张
曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：
「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而
得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人
望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；
慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
『3』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」

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日土县19710615404： 急寻一篇古文,越短越好 - ？
玉供斯迪： 1.三峡 自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处;重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜不见曦月. 至于夏水襄陵,沿溯阻绝.或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风不以疾也. 春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影.绝巘...

日土县19710615404： 谁给我推荐一篇文言文啊~短而且好背~？
玉供斯迪： 《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》.亦名《滕王阁诗序》,骈文篇名.唐王勃作.滕王阁在今江西省南昌市赣江滨.唐始建,后阎伯屿为洪州牧,宴群僚于阁上,王勃省父过此,即席而作.文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况...

日土县19710615404： 找一篇高中的古文 越长越好 讲道德品质的 求求求~~~~？
玉供斯迪： 庄子--逍遥游 柳毅传

日土县19710615404： 谁有收集几篇有名的古文?例如 《前出师表》,发给我.越多越长越好,我用来背诵. - ？
玉供斯迪： 报任安书, 项脊轩志, 滕王阁序,

日土县19710615404： 求 一篇古文!!!! - ？
玉供斯迪： 天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣. 是故聪与敏,可恃而不可恃也. 吾资之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也;旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,...

日土县19710615404： 帮找一篇古文？
玉供斯迪： 《陋室铭〉 刘禹锡[唐] 原文: 山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云:“何陋之有?” 译文: 山不一定要高,有了仙人就著名了.水不一定要深,有了龙就灵异了.这虽是简陋的房子,只是我的品德美好(就不感到简陋了).青苔碧绿,长到台阶上,草色青葱,映入帘子中.与我谈笑的是博学的人,往来的没有不懂学问的人.可以弹奏朴素的古琴,阅读珍贵的佛经.没有嘈杂的音乐扰乱两耳,没有官府公文劳累身心.它好比南阳诸葛亮的茅庐,西蜀扬子云的玄亭.孔子说:“有什么简陋的呢?”

日土县19710615404： 跪求!一篇古文,急急急! - ？
玉供斯迪： 《太平广记》中有一篇 《太阴夫人》,写麻婆与卢杞乘所种的神葫芦升到天上,见太阴夫人的故事.篇幅较长,不便录入,幸好百度文库有《太平广记》:http://wenku.baidu.com/view/950918b91a37f111f1855b60.html [此书下载不需要积分.] ...

日土县19710615404： 求一篇古诗文 - ？
玉供斯迪： 1.“请君试问东流水,别情与之谁短长?”(李白) 2.九月九日忆山东兄弟王维 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲.遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人. 3.少壮不努力,老大徒伤悲. 4.仲夏苦夜短,开轩纳微凉.唐·杜甫《夏夜叹》 5.孤帆远...

日土县19710615404： 求助文言文一篇 - ？
玉供斯迪： 自己认为对的事情就坚持下去,大家都很敬重他、(1)王敦很担忧周访,但是害怕他的强大.善待士兵和百姓,他都没去上任;他正直果敢,敢作敢当,机智过人,而且从不贪功;他英勇善战,好善乐施,经常拿出自己的财务救济他人;他不好功名利禄,朝廷多次给他封官,不敢发动叛乱.(2)别人有了一些优点,很少有不称赞自己的.4、周访慷慨大方,第二个为凭借;B第一个以是把,第二是来的意思;D第一个和第二个都为却的意思)31、A ”振”通“赈” 救济2、D(A 第一个因为就

日土县19710615404： 我要一篇古文,带翻译!!!!!快,我急需!!! - ？
玉供斯迪： 蔡勉旃坚还亡友财 清 徐珂 蔡璘,字勉旃,吾县人.重诺责,敦风义.有友某以千金寄之,不立劵.亡何,其友亡.蔡召其子至,归之,愕然不受,曰:“嘻!无此事也,安有寄千金而无劵者?且父未尝语我也.” 蔡笑曰:“劵在心,不在纸....