历史当中真的有茅山派么?

这个世界上真的有茅山道术吗?~

回答这个问题需要明白一个前提，即：什么是茅山派？
茅山派并不是如香港鬼片电影中描述的那样，是一些擅长画符抓鬼、念咒作法的像巫师一样的道人。

茅山在江苏句容县，是道教名山。历史上的确有茅山派。
茅山派何以成为一派呢？
茅山派的开创人是南北朝的陶弘景。学过历史的人都知道，历史书上介绍过他，他是一位大医学家，当时的皇帝梁武帝很尊重他（虽然后来梁武帝信奉佛教，但依旧尊崇他），待之以师礼，国家有事必向陶弘景资讯，时人称之为“山中宰相”。
陶弘景不仅受到皇公贵族的礼遇，同时他也是道教历史上一位了不起的思想家和理论家。
他的徒子徒孙中高道辈出，出现了一大批杰出的道教理论家和思想家。在隋唐两代，有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等高道，他们因为自己的修为、思想等，得到了社会的高度赞誉，进而被皇帝礼为老师。王远知为隋炀帝、唐高祖、唐太宗待以师礼，潘师正被唐高宗和武则天待以师礼。司马承祯、吴筠为唐玄宗尊崇…… 值得一提的是，司马承祯、吴筠两人都与诗仙李白为友，李白能成为翰林，就与吴筠的推荐有关。
后来被道教誉为“扶宗立教，天下第一”的晚唐五代时期的道教大师广成天师杜光庭，据学者考证，也是茅山这一系的后代弟子。
到宋朝时期，茅山派的一些宗师也是很有成就和名望的高道，也因此得到了宋朝皇帝的礼遇和尊崇。当然，他们的理论成就相对小一些。
因此，茅山派之所以为道教大派，实在是由于数百年来历代大师对道教所作出的杰出贡献，而不是因为什么法术高明之类的（尤其是我们看茅山宗师们的著作和他们与皇帝问答的一些记录，基本上没有谈及法术神通之类的东西）。

当然，以道教的宗派划分来看，茅山派当时传承的是上清道法，属于今天我们说的正一道（与全真道相对），重视符录斋醮。
道教的斋醮活动中，存在一些念咒画符、役鬼使神、召神请将的仪轨。所以，茅山派作为自然也有一些法术运用。
但是，道教这些念咒画符、役鬼使神、召神请将的法术灵与不灵，要看做法的人自己有没有修行的。而且，严格来说，只有拥有正统的道教传承的人（一般是道人），才有资格施行法术。
现在有些对道教感兴趣的朋友喜欢钻研法术神通这些，其实是舍本逐末，吃力不讨好的做法。

从道教立场来说，自己不修德，不积功，就想学法术，往往会落入邪道。比如，有些人请的“神”其实是一些鬼怪精灵之类的东西。这些东西属于阴质，会对人造成伤害。

道教的法术，是有？是无？是否真的具有役鬼使神、召神请将的功能？
如果没有亲眼见识过，最好存而不论。

就在下的经历来说，法术是真实的。

稽首！

相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年；周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人；先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。
汉时 ，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。
东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。
南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。
茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。
北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。 明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。
清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。
由于他们的推广，全镇龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。

扩展资料
茅山是旅游的福地：
茅山是中国的一座道教名山，山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，峰峦叠嶂，云雾缭绕，气候宜人，山上奇岩怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织，绿树蔽山，青竹繁茂，物华天宝。
茅山主峰大茅峰似绿色苍龙之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米。茅山风景区于1986年被江苏省人民政府列为省级森林公园，批准为省甲级风景名胜区。同时，这里既是道教圣地，又是抗日根据地，其自然景观、人文景观、森林景观、革命历史观融为一体，胜似仙境。
茅山当地茅山老鹅、风鹅、咸草鸡、茶园鸡等家禽均是茅山农家自然放养，茅山特产种类繁多，还有郭庄狗肉、三岔猪头肉、香肠、白鱼、野山兔、野鸭、野鸡等多种野味、茅山地衣、赤山地衣、乌米饭、野山笋、手剥笋、
乡野菜、香椿芽、菌菇、板栗、紫玉米、越光大米、杂粮组合、无花果、草鸡蛋、青壳蛋、茅山长青、白茶、葛根茶、葛粉、金蝉花、桑果酒、等近300个品种。
参考资料：百度百科-茅山

道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教被认为是与儒教和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和实践方法。

教派

道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一)五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

近现代道教就纯宗教方面分之，主要分为五个派别——积善、经典、丹鼎、符箓、占验。而最有影响的则是符箓派和丹鼎派，前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。

道教的正式分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有7个大派：

* 正一道：下面又分有灵宝派、天师道、阁皂宗等。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观一般被称作为“子孙庙”。
* 全真道：又有南宗和北宗之分。支派很多，如龙门派、遇仙派、净明派、南无派、随山派、嵛山派、华山派、清静派等。
* 真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
* 太一道：金朝时由卫州〔即今河南吸县〕人萧抱珍创立，元末以后逐渐衰微。其教主要崇奉“太一神”。
* 净明道：南宋时创建，明朝以后该教逐渐归入正一道。
* 上清派及其支派茅山宗
* 武当派：明代张三丰于湖北均县武当山创立。供奉真武大帝为主神。

明朝以后，道教主要分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。（据教内所传应为36天教及72地教，总共应108教派。）

道教的历史

起源

道教的起源现存的史料和道教经书中的说法各不相同。《魏书》中认为道教起源于老子；葛洪则认为起源于“二仪未分”之时的“元始天王”（这种说法常常被许多研究者斥之为无稽之谈）。陈撄宁认为道教“远溯黄老，兼综百家”。目前普遍认为道教源於中国古代各地的巫术和鬼神信仰，而后各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再与儒、道、释、墨、五行、阴阳等诸家学说相结合创造出各地不同的民间信仰体系。

先秦时期神仙思想对道教产生和发展有很大影响。战国时许多地区出现了鼓吹长生不老和不死之药的方士，这成为了道教服食丹药成仙的思想渊源，分别影响了道教丹鼎派外丹和内丹两派的发展。

在汉代，董仲舒的天人感应理论以及谶纬之学的兴起，对道教的产生有很重要的影响，而佛教的传入也加速了道教的产生。而方仙道和黄老道在汉朝的泛滥对道教的产生起了催化的作用。

在东汉，还出现了以修道炼养解释《道德经》的著作《老子想尔注》，这被认为是道家思想向道教理论过渡的一个标志。

汉魏两晋南北朝时期

早期道教的出现经过了一个漫长的过程。从战国时方仙道的兴起，到西汉谶纬之学的盛行和黄老道的出现，已经开始有类似道教组织的活动存在了。早期道教形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是的五斗米道和太平道的出现。

东汉末年后五斗米道、太平道等早期道教团体开始兴起，以教团领袖个人魅力，并利用各种咒禁、符籙、禳祓等手段作为解救民间各种问题传布教义的早期道教团体遍布於中国各地。这一时期的道教主要活动于下层社会，并且往往用来作为武装起义的精神号召。

到了三国两晋时期，政府对此问题开始重视。一方面进行镇压；另一方面也加以利用改造。而一部分道教徒也向上层社会靠拢，参与宫廷政治；一部分专门从事修炼；另一部分仍然在民间活动，为农民起义者所利用，例如黄巾起义。

而天师道广泛流传，东晋后期又产生了上清派和灵宝派。葛洪、陆修静、陶弘景、寇谦之等人将重新将散布於各地的道教经典、科仪重新整理，使得道教开始有较为完整的神话体系、科仪，使得道教组织更为完善。尤其在北周，道教得到了统治者的大力扶持，新兴的楼观道也由此大兴，成为直到唐朝以来的最大道派。

道教在南北朝得到了很大的发展，但是这一时期佛教的发展更加迅速。因此佛道之间也产生了斗争和融合。这个斗争的标志是顾欢所著《夷夏论》，他站在道教立场上反对佛教。这引起了佛教徒的不满，纷纷撰文进行驳斥。在斗争愈演愈烈的时候，也有许多人主张二者互相调和。在这次斗争中，上清派和灵宝派吸取了部分佛教思想，以及佛教的因果报应、三世轮回、天堂、地狱等理论。而当时佛教也吸取了一些道教的神仙思想等。

道教在南北朝时期还造作了大量的经书，道教经书的分类方法三洞四辅十二类就是这时形成的。这是道观也大量兴建，进而促使了道教戒律的制定。

隋唐五代时期

隋唐之时，受到皇室的推崇，道教大兴。隋朝时，茅山宗成为道教的主要派系。元始天尊在此时被奉为最高神灵；道教修炼当中非常重要的“内丹”一词也形成于此时。

而在唐代，由于皇帝姓李，因此尊老子李耳为李氏之祖，并於乾封元年时追封老子为太上玄元皇帝，天宝元年封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，四子所著之书改称真经。因此时名道辈出，学说各有旨趣而让道教的思想、义理、哲学体系有更加完整的发展，特别是唐末五代初名道士杜光庭将之系统化的整理、归类，促进了道教在之后的传布。此外，中国历史上的第一部《道藏》——《开元道藏》也在这时编纂完成。

但是到了安史之乱后，道教开始相对衰落。虽然唐朝皇帝自始至终奉行崇道政策，但是藩镇割据等变乱还是削弱了道教的发展。到五代十国，虽然战乱频仍，但是还有许多皇帝崇奉道教。道教虽然在这一时期宫观毁坏，道士逃散，经书散失，但是道教仍然得到了一定的发展，最典型的是茅山宗中衍生出南岳天台派。

宋辽金元时期道教

两宋是道教另一个发展期，历位皇帝皆崇尚道教，真宗亦仿唐代皇帝将赵氏血统与道教神只相结合，宋徽宗更封己为道君皇帝，使道教更为兴盛。另一方面，政府也对道教加强管理，主要是任用道官，赐师号、紫衣，对出家道士进行考试，以保证道教的一定文化素质。

北宋时，由于皇帝的支持，经常做法事，使符箓派系得到了一定发展。

在道教理论方面，陈抟、张伯端等对道教内丹理论发展做出了很大贡献。道教的内丹术在北宋之后成为道教修炼术的主流，道教理论也围绕这个主题展开。而外丹术则逐渐走向衰落。

儒释二教思想与道教渐渐融合，“三教归一”的观念开始，得道成仙思想亦由个人幸福的追求变为入世、救世。由於两宋庶民经济发达，各地民间信仰与道教相结合，庶民神只纷纷被道教吸收，产生了新一波的造神热潮。

北宋灭亡后，金朝与南宋形成了以内丹修养为主的全真道，内丹与符箓的结合产生了新的符箓道派。而北宋的宋真宗、宋徽宗更是极端推崇道教。

此外，南宋时期道教则更活跃于民间，并且和南方的巫术相结合，充实自己的理论和方法，并且形成了三山符箓为代表的符箓道派。

元朝建立后，道教在组织发展上非常兴盛，并且逐渐合流，形成了正一道和全真道两大道派。全真道的丘处机由于受到皇帝的赏识，全真道得到了新生的发展。但是到了李志常掌教后期，由于元朝统治者袒护佛教，全真道受到严重打击，许多道经被焚毁。

明清时期道教

明清时期，虽然有少数皇帝沈迷於道教，但由於政治因素以及道教更为世俗化之后，使得道教教义无有进展，科仪更为繁杂，道士们多唯利是图，使得士人逐渐轻视。

明朝时，道教派别被官方正式分为正一和全真两大道派。正一道更受到官方的重视。而官方吸取了元朝下层人民利用民间宗教进行起义和道教发展过滥的教训，制定了完善的管理制度，加强对道教的管束。

明朝时期的道教对文化思想领域产生了重大影响。例如出现了以转写鬼神故事为主题的神魔小说。

进入清朝以后，道教的发展开始衰落，理论上的发展趋于停滞，在社会上的影响力也开始减弱。

民国时期道教

鸦片战争以后，道教发展每况愈下，宫观、道士数量急剧减少。而且由于统治者对道教重视程度的降低，迫使道教向民间发展，许多研究者认为义和团运动就是这种情况的反映。此外，庙会活动热烈。

中华人民共和国时期道教

中华人民共和国成立以后，1956年成立了中国道教协会。文化大革命时期，道教受到很大的冲击。正一道被取缔，全真道的道士被强迫还俗。

改革开放以后，由于推行宗教信仰自由政策，道教逐渐恢复。

是真的
全真教，中国道教的一个重要支派，於北宋末年至南宋初年期间由王重阳於陕西终南山所创。王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等及思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘处机更因随同元太祖西征，而使全真派在元朝得以壮大。

茅山派
道教教派。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。一说汉茅盈及其弟固、衷，得道于茅山，开茅山道派。此派主修上清等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、通经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，高道辈出，隐若道教正宗。北宋时与龙虎山 、阁皂山同为道教三大符箓派 ，号称三山符箓。元代以后归并于正一道。

陶弘景开创茅山宗。茅山宗在隋唐出现了元朗、司马承祯、吴筠等道教大师，他们撰作了一些重要的茅山派道经。

据唐礼部侍朗权德舆撰(宗玄先生文集序)说:吴筠，字贞节，华阴人，“初梁陶弘景以其道授升玄王君，王君授体玄潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。” 吴筠著述甚多，有(玄纲论)及(神仙可学论)及 (形神可固论)、(心目论)等，均以老子之道为宗，认为“道”是宇宙万物的本源，是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”。在(玄纲论·化时俗章第八)之中，他把“道德”与帝王联系起来:

遣德者天地之先，天地者万物之父，帝王者三才之主，然则道德天地帝王一也。

这是典型的皇族宗教教义。而在(玄纲论·长生可贵章)之中，他将老庄之道与神仙学说密切相联：

或问曰，“道之大旨，莫先乎老庄，老庄之言不尚仙道，而先生独贵乎仙者何也?”愚应之曰:“何谓其不尚乎?……老子曰:‘深根固蒂，长生久视之道。'又曰：‘谷神不死'。庄子曰:‘千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。'又曰：‘故我修身千二百岁，而形未尝衰。’又曰：‘乘云气，驭飞龙，以游四海之外。'又曰:‘人皆尽死，而我独存。'又曰:‘神将守形，形乃长生。'斯则老庄之言长生不死神仙明矣，曷谓无乎。” 类似吴筠这样用神仙学说阐发老庄之道的思想，作为道教的基本教义，在唐代颇为盛行，对后世的道教思想产生了深远影响。

据(旧唐书·司马承祯传)记载，司马承祯，字子微，自号白云子，河内(南)温县人。少而好学，薄于为吏，遂为道士。师事潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之本。师正特赏异之，谓曰：“我自晦隐居传正一之法，至妆四叶矣。”故司马承祯亦为茅山宗重要人物。武则天、唐容宗、唐玄宗皆礼敬之。司马承祯工于词章，与陈子昂、卢戎用、宋之间、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等为仙宗10友。卒后赐银青光禄大夫，号贞一先生。司马承祯撰有(天隐子)、(坐忘论)、(修真秘旨)、(修身养气诀)、(道体论)、(服气精义论)、(洞玄灵宝五岳名山朝仪经)、(上清天宫地府图经)、(太上升玄经)等10余种道教著作，其中对后世道教影响较大的是(坐忘论)和(天隐子)两种。

(坐忘论)中，论述“道”与“生”之关系，认为生道合一，乃为长生之根本。他说:“夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。”又说:“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不可相离，然后乃长久。”

(天隐子)中，讲述道教修炼经过的“五渐”之门，将“坐忘”列为与斋戒、安处、存思、神解并提的五渐之一。

(天隐子)论“坐忘”曰:

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?日心不动故。何谓不见?日形都氓。故天隐子瞑而不视，或者悟道，乃退曰:道果在我矣，我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。

这种坐忘合道的修持理论，成为后世道教修炼的准则。唐末五代出现的钟吕金丹道，其修持理论同司马承祯的坐忘学说有一定渊源关系。

隋唐其他茅山宗大师也有不少道经著述。

没听说过

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康保县14752671404： 道教之茅山派,是不是真有啊 ! - ？
弘秆抗骨： 茅山派是有的,不仅有正统教脉,民间也有法脉.看你的问题,你感兴趣的是茅山派的法术,那我说下民间法派.民间法派主要流传在江西,两湖之间,分为南传法和北传法,区别在于其法术的则重点不同.

康保县14752671404： 中国真的有茅山这一门派吗?如果有的话,他们真的会法术吗? - ？
弘秆抗骨： 茅山派是有的,但会不会法术我不清楚,附上茅山派的起源:以茅山为祖庭形成的道派.它宗承上清派,是上清派以茅山为发展中心的别称.茅山宗的开创者是上清派第九代宗师陶弘景.南齐永明十年(492),陶弘景归隐茅山,自号“华阳隐...

康保县14752671404： 世界上真的有茅山术吗?是真的假的?有谁见过??? - ？
弘秆抗骨： 存在,但没那么神秘与强大-谈到“茅山术”在一般人的心中,立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉,这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象,“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术,所以...

康保县14752671404： 茅山教是真的存在的吗 - ？
弘秆抗骨： 准确地说,是茅山宗,道教的一个分支.茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别.它宗承上清派,是上清派以茅山为发展中心的别称.它的实际开创者是陶弘景.南齐永明十年(492),陶弘景归隐茅山,自号“华阳隐居”. 自陶弘景以后,茅山宗人才辈出,其影响日渐扩大,唐宋时期益盛.唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等,极得唐宗室的尊崇.王远知,司马承祯等人在道教史上亦有重要地位.

康保县14752671404： 世界上真有茅山道术吗? - ？
弘秆抗骨： 茅山道术是中国传说中神秘的道术,施展开来能够驱鬼、降魔,令人心生敬畏.时至今日,偶尔出现的所谓茅山法门多见于附道外道的民间巫术.茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的,殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛.之所以会这...

康保县14752671404： 中国真的有茅山道术吗? - ？
弘秆抗骨： 有的,只是没那么神奇罢了,而且现在会的人不多了,就是会的也不可能全学会,会几种就不错了,现在那又没什么用,所以厉害的人越来越少了,厉害的法术至少要练四十九天,练上身后基本上过个年把两年又要练次,没什么用谁去花那个心思练啊

康保县14752671404： 世界上真的有茅山道术吗 - ？
弘秆抗骨： 信则有,不信则无,看你的态度,越虔诚的人可能效果越明显,这是一种心理作用.

康保县14752671404： 中国是否有真正的茅山道士和道术... - ？
弘秆抗骨： 过去有在茅山修炼的道士,但是那种能穿墙捉鬼的是不存在的,而且所谓的道术都是装神弄鬼的障眼法,所以题主不必信了! 题主应该以现代科学为指导,审慎看待中国的历史,由于我国是个善于打嘴炮的国家,所以大多以传说和篡改历史为主,没有实际意义和实用性!

康保县14752671404： 真的有茅山道术吗 - ？
弘秆抗骨： 呵呵 茅山教的传承并不就是在茅山 有很多茅山处士一辈子也没去过茅山

康保县14752671404： 茅山派什么时候创建的 ？
弘秆抗骨： 茅山派的确是存在的,按照道教的说法,应该全称为“上清灵宝派”,民间称呼为茅山派,原因就是因为此派所居之地.茅山派多供奉“三茅应化真君”.历代有很多高道...