“法是人定的，天是无眼的”。
什么是法律???
统治阶级是与被统治阶级相对的概念。这个问题牵涉到国度。在社会主义国家。 普通老百姓，是被统治阶级。社会主义国家是人民当家做主。“一切权利来源与人民”这些都只是 宣言性质的政治辞令。法律面前人人平等。统治阶级为了维护统治利益，指定法律，虽然是为了自己，但是不得不考虑被统治阶级的利益需求的。这里...
...不能用道德来衡量一个人是否有罪,法律是官府定的,道德是人定的
不行，因为法律仅仅是对人道德的最低要求，而道德要求是很广泛的，而每个人和每个地区对道德的理解和标准都不尽相同，这样会导致司法很不稳定。
有句话叫什么来着,“法律是人定的,人定的也可以人废”,具体是什么成语...
这句话可以这样说：法是死的，人是活的，法要为人所用。
法家的中心思想是什么?依法可立国,而败国之君运用的亦是此法。是不是...
君权至上，重刑重赏，以刑止刑!因为法是人定，由人控制的，而且古时军权至上，君主说的话就是法。一个头脑有问题的人来制定法律，那么法律肯定是有问题的！可以打个比喻，人是要喝水才能活的，这就好比水是法律，社会稳定了才能生活，要不就是你杀我抢！而如果源头的水有问题，那么人们还会喝水吗？...
实在法就是人定法,即由人制定或认可的法律。
【答案】：A 实在法学说不承认在人定法之外还存在其他的法，特别不接受自然法的存在。
西欧神学发展历程
其中,人定法又分为理性法、制定法、习惯法和国际法，它们都是以理性为根据的。他对自然法的解释主要来自阿奎那的学说，并将这种自然法用来为当时伊丽莎白一世女王（1558～1603在位）作英国国教教主的权力辩护。与神学法律思想相抗衡的，有注释法学派和人文主义法学派，有政治家N.马基雅维利和政治家、法学...
“任天者定,任人者事;定之以天,争乃不生。”这句话说明了西周宗法制...
“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生。”大意是说这件事情是由天定的，于是都很服气，如果你说是人定的，就会起纷争。说明了西周宗法制度的精神，“天”是指决定嫡庶身份的天命。
世外人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之。什...
下联是说：天下的事，不如意者常十八九；烦心事了结了又似乎并没有了结，烦恼总是无穷无尽；那又何必不把不去了结作为了结这些烦心事的方法呢？就由他去吧let it go~~~顺其自然吧。这根老子说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。意思差不多，就是一种精神境界。人，地，天最高的效法准则...
法制需要改吗?
看了你的这个提问，我很有同感 可以说，每个人对待社会底层的劳动人民群众（贫苦人、穷人、等等生活在社会低层的人）的态度，就是一个“试金石”，能测试出每个人究竟是善良人或者是恶人。无论政府执法人员（官员、警察、城管，或者其它办公人员），还是钱多的富人，还是黑社会，还是路人、还是城市居民...
司考法理学中什么是法的起源
①在西塞罗看来，作为最高理性的自然法来自神的理性，人定法源于自然法。②中世纪神学家奥古斯丁提出：秩序和安排来源于上帝永远的正义和永恒的法律，即神法；人法服从神法，是从神法派生出来的。③中国古代也有类似的认识，如认为法源于天。（2）暴力说。即法是暴力斗争的产物。如中国法家代表韩非子认为...
柘到可利： 其实人干出来的事情有的是善意的但却触犯了法律这样的话那样法律就太无情了,不符合人伦道理.但是有些人干了伤天害理的事法律却无法治他的罪那就真的可悲了.所以法律固然对大部分的人有用,但也不是万能的,要靠自己.
龙胜各族自治县15629198961： 天长眼了吗?？
柘到可利： 天的眼 长在你的眼上公不公 在与你 你有本事 就没有不公的事发生在你身上只怪自己没本事!
龙胜各族自治县15629198961： 道法自然的最高境界是什么样的境界? - ？
柘到可利： 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界.无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得.以无所得故,菩提萨埵.依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐.
龙胜各族自治县15629198961： 佛教所说的天眼到底有没有?什么是天眼? - ？
柘到可利： 眼是能见;有种种的“见”,就名种种的眼. “天眼”是有两番解说的: 1.世间人类的眼根叫肉眼,天人的眼叫天眼,两者都是色法.天眼的品质极精微,能见肉眼所不能见的.如肉眼见表不见里,见粗不见细,见前不见后,见近不见远, 见明不见暗;而天眼却表里、粗细、前后、远近、明暗,都了了明见. 2.“眼”不是我们平常理解的“眼睛”,而是抽象出来的境界“眼”.佛能见凡人所见,是肉眼;见诸天所见的境界, 表里远近等,是天眼;通达空无我性,是慧眼;了知俗谛万有 ,是法眼;见佛所见的不共境,是佛眼.
龙胜各族自治县15629198961： 佛菩萨的法性身是一片光明藏,肉眼不可见,天眼不可见,请问五眼哪眼可见 - ？
柘到可利： 佛言:迦叶,汝不应言有树无影,(菩提)但非【肉眼】之所见耳!善男子,如来亦尔,其【性】常住是不变异,无【智慧眼】不能得见!如彼闇中不见树影,凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法,亦复如是.若言如来异法僧者,则不能成三归...
龙胜各族自治县15629198961： 金刚经中的因无所往而生其心与无眼耳鼻舌身意无色香味触法这两句到底怎么理解? - ？
柘到可利： ——《金刚经》说,应无所往而生其心.执着,可以说是一个人内心最顽固的枷锁.放下执着,少些计较,就能让心的力量解放出来,自由地发挥它的效用. 放下 执著 看到这句,想起了一个故事.相信这是对此句的最佳解释. 一个茶博士平时...
龙胜各族自治县15629198961： 是老天不公平?还是人心所向?还是自己不坚定.？
柘到可利： 都是,都不是
龙胜各族自治县15629198961： 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法.无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽.乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得. - ？
柘到可利： 《心经》显说经文的中间部分,都是在破执.因为是破执,所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气.“舍利子!是诸法空相:不生、不灭,不垢、不净,不增、不减.是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法;无眼界,...
龙胜各族自治县15629198961： 《心经》、《金刚经》的内容是什么? - ？
柘到可利： 金刚经原文 文殊师利, 导师何故、 眉间白毫, 大光普照. 雨曼陀罗、 曼殊沙华, 栴檀香风, 悦可众心. 以是因缘, 地皆严净, 而此世界、 六种震动. 时四部众、 咸皆欢喜, 身意快然, 得未曾有. 眉间光明, 照于东方, 万八千土, 皆如...
龙胜各族自治县15629198961： 佛教里面的四禅八定是什么意思呢? - ？
柘到可利： 四禅(梵catva^ri -dhya^na^ni ),又作四静虑、色界定.即色界天之四禅.色界天之四禅与无色界天之四无色定,合之而成八定,故知八定包含四禅.四与八并举者,盖色界与无色界相对,则在色界为'禅',在无色界为'定';若以色界、无色界相对于欲界之'散',则色及无色二界,皆称为'定'.故合色界之四禅定与无色界之四无色定,而称之为八定.又若区别色界及无色界之禅定,则色界之禅定'定、慧均等',无色界之禅定,其相微细而'定多慧少'.〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕
