圣人之学

~ 点滴骨血

信愿行证

某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。

体悟实证成果最大声

孔子流亡14年，七天七夜未吃

实操实操实操，强烈危机感

如有神助。

心里真正通了，实证，非常关键

求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也。

求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。

绝圣弃智。

千圣过影，一切问自己的心

放下自己的头脑

听心还是听头脑的？

此学久绝，子何所闻？

此学不明，不知此处担阁了几多英雄汉！

牢牢锚定自己的频率

千圣皆过影，良知乃吾师

不要迷信外面的，一切出发于自己的心。良知乃是终极审判

体：道：无善无恶心之体（一真法界，不垢不净，本体，般若智慧，一，中，天下之大本，空性）

不能执空。体用结合。

相：德：有善有恶意之动。

小我，无德就出现，仁义礼智信

这仅仅是相，念念叠加，一念妄想坚固，二元对立而生发，意之所在为之物。

三界唯心，万法唯识

用：知善知恶是良知。

不是头脑的区分，是良知区分。

知，第一个意思是觉察。

知，第二个意思是主宰掌控

如，知县，知府。

良知掌管善和恶，而不是头脑。不要听意的，听良知的。这是终极审判。

时时刻刻都在发生

情绪来反应这个审判。

功课：知行合一。行动与良知合一。

修：为善去恶是格物

良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体。自然灵昭明觉者也。

先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？”

道，独立而不改，周行而不怠

良知，是本体的妙用。

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”

夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

物欲即是去人欲

渴望来自于良知，欲望来自于头脑。人欲，就是贪嗔痴慢疑。人欲不去，良知无法出来

人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。 ~王阳明

让情绪消失，恢复清净。就是疗愈清理，格物致知。

"格物致知诚意正心修身齐家治国平天下"

一以贯之

修身，指修六根。是否正心，正心就是清净。

正心在于诚意，对自己诚实。就是觉，就是疗愈清理。

直心就是道场，不自欺。就是诚意。

致知不是丰富学识。致知，是致良知。是心之本体的妙用。

格物就是格心。心变了，物就变了。

把物带来的情绪去掉，良知发挥作用，物就变了。

把恶去掉，就开始循理。

良知便发挥作用，告诉我们怎么做。

关注每天的心情

父母清净喜悦就是对孩子最好的爱

给出去什么感觉，接收什么境遇

知行合一，本身就是在每个当下都是如此。

德，都是假的。失道而后德。

活在道里面，什么都交托了

如如不动并不是没有烦恼，而是烦恼来了，觉他。

一切都是觉想出来的

良知便是易

花钱进钱，都是感谢

最好的疗愈，就是奇迹。奇迹不分大小

最重要功课：格物致知

无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心，循理便是善，动气便是恶。

～王阳明

物无善恶，在心如此，在物亦然。

世儒惟不知此，舍心逐物，将“格物”之学错看了，终日驰求于外。

““致知”云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所谓“是非之心,人皆有之”者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也。”“物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,为善之谓也。夫是之谓格

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

爱曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不著实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破”。

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。

人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

化烦恼为菩提。转化。

格物致知，是消业障。

打开上帝的包装，拿到礼物。

2016-02-22 02:12阅读：1,178

问：“宁静存心时，可为未发之中否”【1】？先生曰：“今人存心，只定得气，当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中” 【2】。曰：“未便是中，莫亦是求中功夫”？曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫【3】。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静【4】。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长【5】。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理”【6】。

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”

先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓‘理障’。此间有个诀窍。”

曰：“请问如何？”

曰：“只是致知。”

曰：“如何致？”

曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是、非便知非，更瞒他一些不得。

尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。

若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

必须让情绪流经。否则一直都会存在。

觉，身体，思想，情绪

问：“‘乐是心之本体’，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？”

先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。”

允许情绪流动，如它所来。不要阻止它。情绪潜伏，自然无法快乐。情绪体反而越来越大。

澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。

先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。

父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’。

大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体。必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”

事上炼心

为善去恶，格物致知是最核心技能。

九川卧病虔州。

先生云：“病物亦难格，觉得如何？”

对曰：“功夫甚难。”

先生曰：“常快活便是功夫。

觉它，不干预它。干预它，就起情绪了。

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”

先生（王阳明）曰：“只是平日不能{集义}而心有所慊，故怕。素行合于神明，何怕之有？”

子萃曰：“正直之鬼不须怕，恶邪鬼不管人善恶，故未免怕。”

先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕便是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色即时是色鬼迷，好货即是货鬼迷，怒所不当怒是怒鬼迷，惧所不当惧是惧鬼迷也。”

汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见（jiàn），惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也

人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。 ~王阳明

王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易。”

人心是天渊。心之本体，无所不该，原只是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

放下头脑。逻辑只是与所在维度有关。

清理情绪。

执念与良知，关键看内在的清净和平。

每个当下做自己最开心的

体验接纳就是觉

抗拒就不是觉

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一做行的功夫，即功夫始有下落 。”

先生曰 ：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。

行动不是创造，行动接收良知的创造

知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此便是我立言宗旨。”

念动了，一切都动了

情绪决定我们人生。

和平享受兴奋，都是清净

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。

‘行’之明觉精察处，便是‘知’；‘知’之真切笃实处，便是‘行’。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个‘知’；知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个‘行’，元来只是一个功夫。凡古人说知行，皆是就一个功夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说‘知行合一’，虽亦是就今时补偏救弊说，然‘知、行’体段亦本来如是。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能‘知行合一’之弊耳。”

知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行

兴奋就是与神同在

　　凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。

先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。”

知行合一

1当遇到不得不做的事情，臣服接纳，和平去做。

良知运作，就会创造享受开心的事情。

2每个当下，在力所能及的范围之内，做自己最兴奋的事情。

哪怕小事也如此。

奇迹是感观的转移。

是否知行合一

感觉不好就是报警。

良知为导航，我为司机。

与万事万物的合一。

境遇不重要，状态才重要。

不要操心你的人生，操心你的良知

良知会自动导航，选择最佳路线。

不着相，只看感觉

渴望是神的渴望，天理

欲望是我的欲望，人欲

学会交托

功课是自己的

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江华瑶族自治县18670461175： 王阳明的“心之良知是谓圣.圣人之学,惟是致此良知而已.”怎么理解?谢谢 - ？
屠义左甲： 这是阐述圣人教导的.圣人所指出的道路,就是探究心之本性,人之本体,也就是究竟真理.至于说什么是这个真理.就是知行合一.就是集中一切意念,惟精惟一的去做事.比如孝敬,就有此一心,行此一事.不容易做到.更不容易做好.之所以是真理,就是因为这样做能够断灭妄想和不实.

江华瑶族自治县18670461175： 王阳明说:“心之良知是谓圣.圣人之学,惟是致此良知而已.自孔孟既没,此学失传几千年.赖天之灵,偶复有见,诚千古之一快,百世以俟圣人而不惑者... - ？
屠义左甲：[选项] A. 强调孔孟思想才是圣人的理论 B. 主张知行合一 C. 论证了心学道统思想的合理性 D. 认为人性本善

江华瑶族自治县18670461175： 王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译 - ？
屠义左甲：[答案] 【原文】 三代之衰,王道熄而霸术昌.孔孟既没,圣学晦而邪说横,教者不 复以此为教,而学者不复以此为学.霸者之徒,窃取先王之近似者,假 之于外以内济其私已之欲,天下靡然而宗之,圣人之道遂以芜塞.相仿 相效,日求所以富强之说,倾诈之...

江华瑶族自治县18670461175： 心学大师王阳明怎么样 - ？
屠义左甲：[答案] 人人都可以成圣.王阳明:心之良知是谓圣.圣人之学,惟是致此良知而已.自然而致之者,圣人也;勉而致之者,贤人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也.愚不肖者,虽其蔽昧之极,良知有未尝不存也.苟能致之,即与圣人无异矣.此良知所以为圣...

江华瑶族自治县18670461175： 圣继绝学什么意思? - ？
屠义左甲： 应该是“为往圣继绝学”,理解为是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统.儒家圣人之学,自两汉以下,而魏晋,而南北朝,而隋唐,千百年间,一直未能善续先秦儒家的学脉.无论生命之光,或哲学之慧,都...

江华瑶族自治县18670461175： 可以把思想家理解为圣人么? - ？
屠义左甲： 何谓圣人?圣人能闻道,通达天地正理;圣人能宣教,解说世事真义;圣人有德行,能率众而垂范.它指的是一种知行完备、才德全尽的修养.圣人的修养,并不是个别人所理解的那样只是自己的事情,它必须由内而外,与世上的各种事物真正发生关系,才可称知行完备.后世也有不少被尊称圣人的,为什么孔子是至圣先师?孔子所得的传承是圣人之修,为何不是圣人之学?学从何来,前人有创后人方有学,先有圣人之修,后有圣人之学

江华瑶族自治县18670461175： 谁提出来了满街都是圣人? ？
屠义左甲： “满街都是圣人”,见于王守仁《传习录》下:“一日,王汝止出游归,先生问曰:'游何见?'对曰:'见满街人都是圣人.'先生曰:'你看满街人是圣人,满街人倒看你是圣人在.'又一日,董萝石出游而归,见先生曰:'今日见一异事.'先生曰:'何异?'对曰:'见满街人都是圣人.'先生曰:'此亦常事耳,何足为异?'”“满街都是圣人”,表现的是王守仁看待圣人的观念,他认为,心中的良知就是圣,而圣人之学就是致良知而已,并且这种良知是圣众智愚都具有的,只要能够发现自己的良知,就可以称为圣人.

江华瑶族自治县18670461175： 荀子劝学劝的是怎样的学 - ？
屠义左甲： 礼、乐、圣人之学

江华瑶族自治县18670461175： 论语中孔子何以谓之文也何以是什么意思 - ？
屠义左甲： 意思: ①〈书〉用什么:~教我丨~为生. ②为什么:既经说定,~变卦? 何以,古文句式,意思是以何.如:一屋不扫何以扫天下?子贡问曰:“孔文子何以谓之'文'也?”子曰:“敏而好学,不耻下问 ,是以谓之'文'也.” 新注句读 子贡问曰:“孔文子何以谓(为)之,文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问 ,是以谓(为)之,文也.” 〔传统译注〕 子贡问道:“孔文子为什么被谥为'文'呢?”孔子说:“他聪明好学,向不如自己的人请教不以为耻,所以被谥为'文'.” 〔新注〕 何以谓(为)之,文也:做了什么而成名的?.谓,“为”之误.文,成名. 〔新译〕 子贡问说: “孔文子凭什么作为而成名的?”先生说:“敏而好学,不耻下问,这样做而成名的.”