末学问下，末法时代，有人用佛教秘密法门来如鱼得水，甚至损害他人，因果报应如何

佛教因果？~

因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。古语有云：不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1.小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2.大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3.大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因“识”也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

道教崇尚的是天人合一，道法自然，佛教坚持的是个人轮回，恶有恶报，善有善报。无论是哪个宗教似乎都存在着因果报应之说，这在我看来是由于宗教本来就具有神奇的色彩，而因果报应能将现世的事情与未来的，过去的事情联系在一起，所以很多宗教都有因果报应之说。

佛教所说“因果报应”是站在个人的角度，现代的人很难以相信自己的人生所遇到事情和遇到的人和自己的过去有关，即便是自己遇到了某些事情自己觉得不可思议，也不会去想自己今世所做的事情会和未来有什么关联。所以大多数人不相信“因果报应”之说，而为了让大家对佛教有所信仰，能够传播，其具有神秘而又有难以相信的事情，因果报应就成为了其主要的经典。

道教对于“因果报应”更多的是站在一个家庭的角度，可以说佛教从微观上来解释，道教是从宏观上有所概括。“承负”是道教的观点，也是因果报应的另一种说法。俗话说：“前人栽树，后人乘凉”，我们享受前人努力带来的结果，但是我们又做了什么留给下一代。
一代人的成就留给下一代人，若是你此生不行善事，日后必然会有很大的麻烦等着你。宗教更多的是让我们在生活中有所信仰，明白地上人行事，天上人看事，信的人就信，不信的人就不信。

其实我觉得因果报应运用到我们生活中也是有所道理的。

那不是正信佛教，是附佛外道。末法时期如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪.教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪.法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世.界.末.日”“天灾人.祸”等言.论笼罩愚迷众生。现在佛教世俗化已现末法时期端倪。
对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升.官发财”的法.门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎.王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪.官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信.徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按.摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛.学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。

佛教法门，只有救人的，没有害人的。
不过，确实有一切邪教骗钱骗色，他们打着佛教幌子，干着见不得人的勾当，那不是佛教。
恶有恶报，干坏事一定有报应的，打着佛教幌子干坏事，就会下地狱受苦。

你看人的方法本身就是错误的，不是说“猛一看”就能把一个人看清，看人也需要多方了解，孔子也说“知人固不易也”。
人性不是花鸟鱼虫，需要探测其内在去了解的，本身社交活动就不是落井下石那么简单，更别提求贤、拜师了。
如果你说有人利用佛法赚钱，其实也要看清一个事实，别人是不是真心实意去做的，有没有欺骗，造假，因为你既然信佛应该懂得一个道理，不是说做烂好人，就一定有好下场的，佛教徒远应知因果，近也应知利弊，我过去穷困的时候，一位居士主动给我一百块钱，说结个缘，请问我是否应该拒绝，就此饿死呢？
面对假善知识，可以用如下办法反侦查:
一，测试神通，从阿罗汉圣位开始，六神就通了，直接问他:我在想什么？如其能多次准确回答，应为正士。
二，测试人性，从阿罗汉圣位开始，贪嗔痴已经可以控制住了，故意激怒对方，若其表现和合，则应为正士
以下对照佛经原文:

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”（乾隆大藏经《大般涅槃经四十卷》卷第六）
佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。”诸比丘言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”“何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤，我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。（乾隆大藏经《佛说长阿含经二十二卷》卷第三 游行经第二之二）

无论使用什么法门，都不会逃脱因果报应的原则，如是因，如是果，害人者终将害己，罪业轻者，福德寿命减损，罪业重者，堕落三途，因果报应，丝毫不爽。

佛教没有秘密法门 佛法没有秘密 都是公开的 如果利用佛教骗人 那个都是外道 魔道众生所为 不是正规佛教弟子 有证据可以举报·········法律可以制裁

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盐边县18397075183： 因为是末法时代,所以发生很多灾难? - ？
仇由炒美索： 正法时代也是灾难迭出啊.【末法时代,也常有人伪称得菩萨法,或夸耀神通,或预言灾异,或称已证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉、或称得辟支佛乘..等等果位,以求别人向他礼拜忏悔,贪求供养.对此,《大佛顶首愣严经》(...

盐边县18397075183： 末法时代,会不会有人篡改佛经密咒 - ？
仇由炒美索： 据中国佛教史,在唐宋时期,就已经有伪经横空出世,何况篡改佛经密咒?你可以用”伪经“上网搜一下.其中有一些耳熟能详的佛经名字.如何辨别伪佛经?伪经目录http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2014_03/24/35089318_0.shtml

盐边县18397075183： 现时的附佛外道的数量是不是极多? - ？
仇由炒美索： 超级多!佛祖都说过,末法时代邪师说法,如恒河沙.意思是那些宣说邪法的附佛外道,多的就像长江里的沙子. 邪教是指冒用宗教、气功或者其它名义建立,神化首要分子,利用制造、散布歪理邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,...

盐边县18397075183： 当今社会是末法时期佛法不管用是什么意思 - ？
仇由炒美索： 佛在世是讲:佛法存世一万二千年,通常认为佛及佛灭度后五百年为正法时期,此时佛的真意还存于世,之后一千年为像法时期,众生只能靠对佛意的理解去修佛,再之后一万年为末法时期,此时人们对佛意理解混乱,正法偏离,邪说遍行,佛经逐步流失,最后只有净宗的无量寿经可再存世五百年,之后佛法消失. 末法时期也不是说佛法完全不管用,只是众生心性逐步恶劣,大部分不能理解佛法真义,使魔说邪说有了发展的空间,造成众生不能依佛意正确修行,圆满得道的人会少之又少而已.

盐边县18397075183： 中提到过末法时代,魔是怎麽破坏佛法的吗 - ？
仇由炒美索： 魔子魔孙混入佛门,穿上袈裟,误导众生,乱收供养,贪图寺庙财产,甚至宣说自己是什么佛菩萨再来.阿弥陀佛

盐边县18397075183： 末法时代,邪僧众多,家人迷信,怎么办?! - ？
仇由炒美索： 末法时代,人们的根器普遍不行,想要像正法时代与像法时代能证得阿罗汉果,以及修菩萨道证得佛果,是很难的事.最适合末法时代众生修行的法门是净土宗的念佛法门.佛祖也说,末法时代结束后,一切经典都会消亡,唯有一本《无量寿经...

盐边县18397075183： 末法时代佛法还能弘扬吗? - ？
仇由炒美索： 末法时代 ,佛法照样存在,只是鱼龙混杂,需要用智慧去辨别.佛法照样还是要弘扬的,并不是所有人都是傻子,你说的是正法还是邪法,有心人还是分辨得出来的.

盐边县18397075183： 为什么末法时期要好好念佛? - ？
仇由炒美索： 末法时期,众生皆不信正法,妖魔进入寺庙乱法,释佛之法将消失于世.从这样的天象看来,这是天上人间的一次大变革,大治之前的大乱,是对人,甚至也包括神的一次大考验和大清理. 其时假象、谎言遍布于世,你若信它,随它而去,便是入了魔道,必将遭到淘汰.所以无论修行者还是平常人,只要能正念正行,秉持真理,看清真相,都能安全渡过末法时期,进入到崭新的纪元. 看看如今的和尚们吃肉娶妻、美好安享的生活,还有国内外此起彼伏的纷乱,不难想到,所谓的末法时期其实正在进行着,一切都照着预言发生着. “好好念佛”不是要闷在家里眯着眼睛诵经烧香,而是在这个特殊的时期,一定要按照佛法的指点,端正品行,坚守正道,明辨黑白.

盐边县18397075183： 什么叫末法时期 - ？
仇由炒美索： 佛法共分为三个时期,即:正法时期、像法时期、末法时期. 释迦牟尼佛入灭后,五百年为正法时期;此后一千年为像法时期;再后一万年就是末法时期. 表现如下: 对佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为“求名闻利养”、“求平安...

盐边县18397075183： 《圆觉经》多次提到末法时代,是佛为末法众生准备的吗 - ？
仇由炒美索： 不只是圆觉经,佛教的一切经典都是为末法时代准备的.末法时期的当下,邪师遍地,正法难闻,大多数人会被邪师所惑.只有极少数信徒会得到明师指点,不能遇到明师,可参悟大乘经典,识其义、明其理、照其修,定可开悟.