谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改吗?还能求生西方极乐世界吗?
你好,这个问题表面看是很简单的:
往生的意思是指求生到阿弥陀佛的极乐世界。那么只要看看往生的条件要求是否符合就可以找到答案了。
《无量寿经》言:“愿往生者,皆得往生;唯除五逆诽谤正法。”
无量寿经中清楚地说:五逆和诽谤正法的人是不在往生的条件之内的。
而有人却发现,佛在另一部经中有不同的说法:
《观无量寿经》言:“作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。”
这样一来,大家就都糊涂了,那到底是能不能往生呢?
其实,这是要从不同的角度来看待的。
当年善导大师也针对这个问题有过解释,叫“抑止门”和“摄取门”,大概意思是这样的:
抑止门的意思是佛在提醒众生,千万不要造五逆和诽谤正法的罪,因为这个罪太重了,临终会直接就堕落地狱,怎么能往生呢?
这是佛对众生的警示。而且已经把要求降到了最低,如果一个人连五逆都能犯,连人格都不具备了,还怎么往生呢?何况,还诽谤佛法。就如同想上北京大学,却到处骂北京大学的不好,不要说大学无法录用你,其实就连自己也都不会真想去的。
而摄取门的意思是佛表达的慈悲,对于已经造了五逆和诽谤的众生,佛也不忍心看着他堕落地狱遭受痛苦,所以一样要慈悲救度。这是佛太慈悲了,看着众生已经掉到泥潭里不断地下沉,佛也一样伸出手去救度,只要你愿意把手交给佛,愿意真心往生,就一定可以往生。哪怕你曾经做了五逆和诽谤的重罪,哪怕你骂佛谤佛,在佛陀无尽的慈悲面前都是无足轻重的。
这两个说法都已经明白了,但是对于所提的问题,却还是要针对性来回答:
也就是,造了五逆谤法罪的人,如果没有忏悔念佛的话,是绝不能往生的!
原因很简单,不要说造了五逆诽谤的人不忏悔念佛无法往生,就是不造这些罪的人,没有忏悔念佛也是无法往生的,因为往生需要具备信愿行的基本条件,同时,少福慧资粮也是去不了的。往生的基本条件就是要念佛忆佛,连佛都不念,还能往生,这不是矛盾吗?
这个问题就如同说我就不考试,还骂北京大学,我能上北京大学吗?
何况已造重罪还不忏悔念佛,就如同已经掉到泥潭,见佛伸手还依旧不认识到自己的问题,不把手伸给佛,不愿意被救度,那如何能够往生呢?
是的,有罪业不要紧,因为往生极乐世界本身就是带业往生,观无量寿佛经里就提到过一位杀父杀母的王子,最终因为痛改前非,一心念佛求生极乐世界,最终成功往生,而且是上品中生,所以犯了错误不可怕,关键要痛改前非,後不再造,然後一心念佛,守好戒律,必能往生。
谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改,求生西方极乐世界。关键是你忏悔得深刻不深刻,忏悔到哪个地步。首先要诚心忏悔,另外要永不再犯。忏悔能消无始劫的业障,就是五逆十恶的人,如果你忏悔,罪业都会消除的,就有这么大的力量。《业报差别经》中“若人造重罪, 作已深自责, 忏悔更不造, 能拔根本业。”
没有善根的凡夫不会忏悔
在佛法中,忏悔是进修的方便。即使没有学佛的人,忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔,就算生活条件再好,也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福;而当心中拥有了忏悔所产生的清净,即使生活条件稍微差一点,也不会影响人们心中的安乐。在家或者是出家,无论受戒与不受戒,造作恶业,都会引起内心的忧悔、不安,如古人所说的内心负疚、良心不安那样。这不但是罪,更是障碍修行的。
因此于佛菩萨、师长、大众面前告白,请求忏悔,请求给予改过自新的机会。如法忏悔除罪,就消除了内心的障碍,安定喜乐,能够顺利的修行,达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔,忏悔则安乐”。
菩萨不会说拜忏,拜得累了。菩萨是越拜佛,越有精神;越忏悔,越欢喜,这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨,凡夫没有善根,就不会忏悔。
忏悔,是忏以前悔以后
忏悔,是一个清洗过去心灵的污秽,以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人,是无法在心灵上有所进展和进化的,因为不忏悔,意味着心灵的停滞和继续染污;不忏悔,意味着以前的过错没有消除,而新的过错又将源源不断的产生。忏悔,忏名陈露先恶,悔名改往修来,不仅要“忏其前愆”,以前所造的过错要忏除,也要“悔其后过”,让以后的过错不再产生。一般人只知忏其前愆,而不知悔其后过,以致前罪还没消灭,后过又产生了。当一个人出现了“后过”,就代表忏悔的不够真诚彻底,如果要能真正的将前罪忏除掉,就必须要能真正的“悔其后过”,也就是,相同的过错,绝不重复。
如何发出忏悔心
这个忏悔心,不是说你一忏悔就出来了,得常忏悔它才能出来。今天忏、明天忏。比如说,小时候干什么坏事了,你就忏;大了以后,又做什么坏事了,我还忏。那天我说话怎么说错了、那天心眼儿用的不正了、背后做什么事……我都天天忏,忏来忏去,那个悲心和忏悔心就起来了。最后,心里越清净那忏悔心越强烈,最后强烈到有一种悲心切切、泪流满面的状态。
但是得注意这时就会有个悲魔,所以别老哭,老哭就不好了。两方面都应该注意。我们激动的时候会流泪,我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有一种悲魔,悲伤的魔会侵入我们的心肺。所以说不应该总流泪,应该好好念佛,一心不乱,这才对的,不要老在情感上下功夫。
这样呢,如果泪流不止,止不住,你就念“是不是悲魔在干扰我”,你要提起这个念头,念几遍“是不是悲魔在干扰我”,马上这正念就起来了,可能这个眼泪马上就没了。
业障能忏悔掉吗
业障是能忏悔掉的。关键是你忏悔得深刻不深刻,忏悔到哪个地步。你光说忏悔,表面上说了“忏悔”这个词句,但内心并没有忏悔,这就不行。我们都知道,有一句俗话:“悔,能把肠子悔青了。”就得有那种心态。忏悔的时候,就像肠子要悔青了一样,痛哭流涕,痛不欲生。有的说“我流泪”,流泪是正确的;有的说“我不光流泪,连鼻涕也流出来了”,那更是正确的。忏悔的时候就得有这么个心才能察觉自己的毛病,只有这个心才能深入,才能破除我们的障碍,也就是破除我们的业障;只有这样忏悔才能见光,这才能消业。
忏悔,也带有某种的“超度”作用,不只往内超度了我们的贪嗔痴,超度了我们心中无数的“众生”,而且往外超度了别人的怨恨。因为深切的诚意和忏悔,就像清凉的甘露,刹那浇却熊熊的怨恨怒火。所以,不仅要为我们所知的罪业忏悔;更要为我们所不知的罪业忏悔,而应念念忏悔,时时忏悔。
怎样写忏悔日记
有了问题,一点都不覆藏,马上写上。写上日记以后,要反复地看。不是写完就完事了,本子往那一合就不管了,要反复地看。今天写日记,明天还要看,后天还要看,连续地看,也就是连续地忏悔。
第二天又加了一条怎么办?那就加在一起看。忏悔几天以后,过一段时间还翻开重新看一看,这样忏悔才广泛,才深入。我们就会永远记住它,效果就非常好。
今天写忏悔,明天又犯了怎么办
那不要紧。今天写了忏悔,明天又犯了,但绝对不是昨天的那种犯法。虽然是同样一个事情,但犯的性质它有所不同,因为你昨天忏悔了。就像这个树叶似的,今天你看到的是一个完整的树叶,明天你看到的缺了一个边,后天你再忏悔的时候,虽然还是这个树叶,它又缺了一块儿。是不是这个树叶?还是这个树叶,但它的完整程度,已经不一样了,是吧?它不一样。
犯戒了怎么忏悔
这要看犯戒的轻重。轻的可以责心忏悔,就是自己内心忏悔;重一点的,可以在道友之间忏悔;再重一点,在佛菩萨面前忏悔;还有的需要找师父忏悔,根据轻重不同而决定。有的还要取相忏悔,有的时候需要忏一年或两年才能把罪业忏除。有的重罪还不通忏悔。
忏悔的方式
忏悔有几种呢?有事相忏,有取相忏。事相忏,就是通过佛事来忏悔,通过我们唱一种偈子,或通过法会来忏悔,这都是事相忏。
取相忏,必须忏出好相来,见光、见华、见佛来摩顶,种种异相,这为取相忏。
事相忏就很了不得了,但是轻的罪业可以用事相忏,重的需要取相忏。重罪,只要是见佛、见光、见华,这都可以消除了。
还有无生忏,什么叫无生忏?无生忏就是不生不灭的忏悔,如果你进入不生不灭,那才叫真正的忏悔。就是一念不生,达到那种程度,你才为真正的忏悔,那叫无生忏。无有生灭,不生不灭那为真忏悔。
我们忏悔念的那个偈子不就是吗?“心亡罪灭两俱空”,这叫真忏悔。心亡罪灭两俱空,什么都要灭掉,灭掉一切世间能灭除的,那你就达到了清净,不生不灭。
无生忏又叫无生法忍,进入了无生法忍,就是佛的涅槃境界,那才叫真正的忏悔,那叫真忏悔。别说这,什么罪都忏没了,那为真忏悔啊!
忏悔才能成佛
忏悔和成佛是一回事,无生法忍就是佛,佛就是无生法忍,只不过名字不一样。所以你不忏悔,就是不想成佛。佛告诉你,得通过忏悔的方式成佛。因为我们有多种的习气,得需要多种不同的方式来对治,首先是忏悔。没有一个祖师大德说不用忏悔就可以成佛,所以都得忏悔。普贤王菩萨讲,“众生未尽,我的忏悔未尽。众生无有穷尽,我的忏悔无有穷尽。”那是什么呢?那是无生忏,永远忏悔,就是永远进入无生法忍,它就是一回事嘛!所以我们必须得明白这个。有的人说:“我们不用忏悔就能成佛道。”实际上,这就是谤佛,拨无因果。
忏悔是去掉
忏悔能给人力量,给人正见,能约束我们去克服自己错误的知见。所以说,忏悔是很好的办法,我们一定要坚持。有的人说:“这样忏悔来忏悔去,是不是在重复着过去的错误,增加过去错误的念头?”在表面上看,确实在重复过去错误的念头,但是你要知道,用心不同。你这个是忏悔,是去掉;你那个是增加。用心不同,所以效果必然不同。忏悔不必考虑说:我重复念头了,我今天又念了一遍,慢慢就会变成另一种烦恼了。它不会的。因为你的用心就是想好,就想去掉烦恼。所以说,用心决定了一切。
要长时间忏悔
忏悔得靠我们一个是真心,痛哭流涕去忏悔;第二靠禅定力;第三靠不妄语;靠持戒的精神;还要靠苦修的精神……这些都是忏悔的必要条件。我们谈忏悔往往就讲:犯了错就到佛前磕个头,就算忏悔了,我悔过了,就完事了。是,过程确实是那么个过程,但它的准备时间是很长的。我们忏悔为什么有时候见效不快呢?就是因为我们的忏悔时间过短。比如说大悲寺每年的四月初八和七月十五法会有个忏悔,为什么忏悔从晚上一直到第二天,要忏悔一宿呢?就是要不断地忏悔,这样的话才能入心田。我们平时在家没有这机会。你把所犯的事,写在纸上,今天看一遍,明天还看,后天还看,连续看它三天。看三天以后,再继续忏悔,再看三天,由于不断地深入,这个忏悔心它就会起来。第一天看的时候,觉得是犯点儿错误,我已经忏悔了,问题不大。第二天看的时候:哎呀,我怎么可以犯错误呢?第三天看的时候:我怎么可以这么做呢?那时忏悔心一下就起来了。所以说我们的忏悔往往就是时间不够,和这个有关系。
前辈大德常讲:“罪业虽无功德,但依忏悔令其清净,就是罪业的功德。”
可见,罪业是可以清净的,但要清净它,一定要依靠四种对治力。凡夫人在修金刚萨埵时,即使不能细致地观想,也一定要具足四种对治力。
一●所依对治力
在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊,或者观想三十五佛,或者观想自己的根本上师,或者按这里的修法,就观想金刚萨埵,以其为皈依境,一心一意祈祷:“我以前造过无数罪业,现依诚信在您面前忏悔,唯愿依靠您的加持力,将我相续中的罪业清净。”
这些修持忏悔的所依,就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法,还要加上愿、行二种菩提心。
二●厌患对治力
一个人服了毒药,毒性发作时会疼痛难忍,那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业,杀生、偷盗、犯戒等,比毒药更厉害,果报更可怕。大家也知道,汉地的生活多数是跟罪业连着的,不说别的,就是一顿饭,鱼、虾、青蛙、猴脑……什么都吃,但这些都是罪业。所以,把这些一一回想起来,然后心生悔恨:“唉,我以前真是疯了,竟然和恶友们造下如是如是罪业,现在若不赶紧忏悔,让罪业积存在相续里,将来只有下地狱了,别无出路……”
这种强烈的追悔之心,就是厌患对治力。
三●返回对治力
就像一个人下决心再也不服毒一样,当你知道错了,比如了解了杀生的果报以后,就应该发誓:“从今以后,即使饿死,我也决不杀害一个生命。”
这种再也不犯的决心,就是返回对治力。
四●现行对治力
现行对治力有很多:比如修菩提心,菩提心能摧毁一切罪业;三轮体空,利根者安住无有能忏、所忏、忏法的境界,也是忏悔。但一般来讲,按诸多传承上师的传统,最殊胜的忏悔方法,就是观修金刚萨埵。
总之,忏悔的修法,就是现行对治力。
----------------------节录于索达吉堪布开示
你可以去看看《略说忏罪》
可以的。有忏悔法门。
下面几个忏悔法门可以修学:
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《八十八佛大忏悔文》
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《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》
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《地藏菩萨本愿经》
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《僧伽吒经》有法门名僧伽吒。若有闻者。除灭五逆罪业。于菩提得不退转。见一切佛
转发:谤法真是太容易犯了,把如下可以消除谤法罪的佛号加到每天的念佛功课里吧
大家把下面这几个佛号加到自己每天的功课或者回向文里面,每天都要念.
这个谤法罪是佛教里面非常非常严重的一个罪。
南无善名称吉祥王如来
善名称吉祥王如来第三个大愿是:
愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提
南无法海胜慧游戏神通如来
愿我来世得菩提时,若有众生造众恶业,不信三宝,随虚妄见,弃背正理,爱乐邪徒,谤毁佛经言非圣说,外道典籍恭敬受持,自作教人俱生迷惑,当堕地狱无有出期,设得为人生八难处,远离正道盲无慧目,如是之人若闻我名至心称念,由是力故,临命终时,正念现前解脱众难,常生中国受胜妙乐,乃至菩提。
南无应正等觉宝莲华善住须弥山王如来
宝莲华善住须弥山王如来身黄色,双手作定印而托须弥山。顶礼及诵持他的名号者,能灭除违犯师徒间之誓愿及谤师等罪业。
南无宝莲华善能镇伏如来
宝莲华善能镇伏如来身橙色,右手作施护印,左手作说法印。顶礼及诵持他的名号者,能灭除谤法之罪业。
顶礼、供养、皈依南方戒光世界出有坏应供正等觉须弥山如来
听到此如来名号者,甚至在梦中也不会诽谤圣者
没事,信则有你不信则无!就像基督教主永远都会宽恕你,不管做过什么
谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改吗?还能求生西方极乐世界吗?_百度...
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总之,谤法和谤僧是对佛法和僧团的极大不敬,其后果严重,可能导致轮回中的苦难。因此,理解和遵循佛陀的教诲,尊重佛法和出家人,是每个佛弟子应有的行为准则。
谤佛,谤法,谤僧的人还有机会悔改吗
苦海无边,回头是岸。只要知错忏悔,不再犯类似错误,努力弘扬正法,就能得到佛菩萨及佛法僧三宝的原凉。
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