谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改吗？还能求生西方极乐世界吗？
你好，这个问题表面看是很简单的：
往生的意思是指求生到阿弥陀佛的极乐世界。那么只要看看往生的条件要求是否符合就可以找到答案了。
《无量寿经》言：“愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。”
无量寿经中清楚地说：五逆和诽谤正法的人是不在往生的条件之内的。
而有人却发现，佛在另一部经中有不同的说法：
《观无量寿经》言：“作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。”
这样一来，大家就都糊涂了，那到底是能不能往生呢？
其实，这是要从不同的角度来看待的。
当年善导大师也针对这个问题有过解释，叫“抑止门”和“摄取门”，大概意思是这样的：
抑止门的意思是佛在提醒众生，千万不要造五逆和诽谤正法的罪，因为这个罪太重了，临终会直接就堕落地狱，怎么能往生呢？
这是佛对众生的警示。而且已经把要求降到了最低，如果一个人连五逆都能犯，连人格都不具备了，还怎么往生呢？何况，还诽谤佛法。就如同想上北京大学，却到处骂北京大学的不好，不要说大学无法录用你，其实就连自己也都不会真想去的。
而摄取门的意思是佛表达的慈悲，对于已经造了五逆和诽谤的众生，佛也不忍心看着他堕落地狱遭受痛苦，所以一样要慈悲救度。这是佛太慈悲了，看着众生已经掉到泥潭里不断地下沉，佛也一样伸出手去救度，只要你愿意把手交给佛，愿意真心往生，就一定可以往生。哪怕你曾经做了五逆和诽谤的重罪，哪怕你骂佛谤佛，在佛陀无尽的慈悲面前都是无足轻重的。
这两个说法都已经明白了，但是对于所提的问题，却还是要针对性来回答：
也就是，造了五逆谤法罪的人，如果没有忏悔念佛的话，是绝不能往生的！
原因很简单，不要说造了五逆诽谤的人不忏悔念佛无法往生，就是不造这些罪的人，没有忏悔念佛也是无法往生的，因为往生需要具备信愿行的基本条件，同时，少福慧资粮也是去不了的。往生的基本条件就是要念佛忆佛，连佛都不念，还能往生，这不是矛盾吗？
这个问题就如同说我就不考试，还骂北京大学，我能上北京大学吗？
何况已造重罪还不忏悔念佛，就如同已经掉到泥潭，见佛伸手还依旧不认识到自己的问题，不把手伸给佛，不愿意被救度，那如何能够往生呢？
是的，有罪业不要紧，因为往生极乐世界本身就是带业往生，观无量寿佛经里就提到过一位杀父杀母的王子，最终因为痛改前非，一心念佛求生极乐世界，最终成功往生，而且是上品中生，所以犯了错误不可怕，关键要痛改前非，後不再造，然後一心念佛，守好戒律，必能往生。
谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改，求生西方极乐世界。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。首先要诚心忏悔，另外要永不再犯。忏悔能消无始劫的业障，就是五逆十恶的人，如果你忏悔，罪业都会消除的，就有这么大的力量。《业报差别经》中“若人造重罪， 作已深自责， 忏悔更不造， 能拔根本业。”
没有善根的凡夫不会忏悔
在佛法中，忏悔是进修的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福；而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的内心负疚、良心不安那样。这不但是罪，更是障碍修行的。
因此于佛菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔除罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行，达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。
菩萨不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。
忏悔，是忏以前悔以后
忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生。一般人只知忏其前愆，而不知悔其后过，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。
如何发出忏悔心
这个忏悔心，不是说你一忏悔就出来了，得常忏悔它才能出来。今天忏、明天忏。比如说，小时候干什么坏事了，你就忏；大了以后，又做什么坏事了，我还忏。那天我说话怎么说错了、那天心眼儿用的不正了、背后做什么事……我都天天忏，忏来忏去，那个悲心和忏悔心就起来了。最后，心里越清净那忏悔心越强烈，最后强烈到有一种悲心切切、泪流满面的状态。
但是得注意这时就会有个悲魔，所以别老哭，老哭就不好了。两方面都应该注意。我们激动的时候会流泪，我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有一种悲魔，悲伤的魔会侵入我们的心肺。所以说不应该总流泪，应该好好念佛，一心不乱，这才对的，不要老在情感上下功夫。
这样呢，如果泪流不止，止不住，你就念“是不是悲魔在干扰我”，你要提起这个念头，念几遍“是不是悲魔在干扰我”，马上这正念就起来了，可能这个眼泪马上就没了。
业障能忏悔掉吗
业障是能忏悔掉的。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。你光说忏悔，表面上说了“忏悔”这个词句，但内心并没有忏悔，这就不行。我们都知道，有一句俗话：“悔，能把肠子悔青了。”就得有那种心态。忏悔的时候，就像肠子要悔青了一样，痛哭流涕，痛不欲生。有的说“我流泪”，流泪是正确的；有的说“我不光流泪，连鼻涕也流出来了”，那更是正确的。忏悔的时候就得有这么个心才能察觉自己的毛病，只有这个心才能深入，才能破除我们的障碍，也就是破除我们的业障；只有这样忏悔才能见光，这才能消业。
忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪嗔痴，超度了我们心中无数的“众生”，而且往外超度了别人的怨恨。因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，刹那浇却熊熊的怨恨怒火。所以，不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而应念念忏悔，时时忏悔。
怎样写忏悔日记
有了问题，一点都不覆藏，马上写上。写上日记以后，要反复地看。不是写完就完事了，本子往那一合就不管了，要反复地看。今天写日记，明天还要看，后天还要看，连续地看，也就是连续地忏悔。
第二天又加了一条怎么办？那就加在一起看。忏悔几天以后，过一段时间还翻开重新看一看，这样忏悔才广泛，才深入。我们就会永远记住它，效果就非常好。
今天写忏悔，明天又犯了怎么办
那不要紧。今天写了忏悔，明天又犯了，但绝对不是昨天的那种犯法。虽然是同样一个事情，但犯的性质它有所不同，因为你昨天忏悔了。就像这个树叶似的，今天你看到的是一个完整的树叶，明天你看到的缺了一个边，后天你再忏悔的时候，虽然还是这个树叶，它又缺了一块儿。是不是这个树叶？还是这个树叶，但它的完整程度，已经不一样了，是吧？它不一样。
犯戒了怎么忏悔
这要看犯戒的轻重。轻的可以责心忏悔，就是自己内心忏悔；重一点的，可以在道友之间忏悔；再重一点，在佛菩萨面前忏悔；还有的需要找师父忏悔，根据轻重不同而决定。有的还要取相忏悔，有的时候需要忏一年或两年才能把罪业忏除。有的重罪还不通忏悔。
忏悔的方式
忏悔有几种呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通过佛事来忏悔，通过我们唱一种偈子，或通过法会来忏悔，这都是事相忏。
取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。
事相忏就很了不得了，但是轻的罪业可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是见佛、见光、见华，这都可以消除了。
还有无生忏，什么叫无生忏？无生忏就是不生不灭的忏悔，如果你进入不生不灭，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，达到那种程度，你才为真正的忏悔，那叫无生忏。无有生灭，不生不灭那为真忏悔。
我们忏悔念的那个偈子不就是吗？“心亡罪灭两俱空”，这叫真忏悔。心亡罪灭两俱空，什么都要灭掉，灭掉一切世间能灭除的，那你就达到了清净，不生不灭。
无生忏又叫无生法忍，进入了无生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的忏悔，那叫真忏悔。别说这，什么罪都忏没了，那为真忏悔啊！
忏悔才能成佛
忏悔和成佛是一回事，无生法忍就是佛，佛就是无生法忍，只不过名字不一样。所以你不忏悔，就是不想成佛。佛告诉你，得通过忏悔的方式成佛。因为我们有多种的习气，得需要多种不同的方式来对治，首先是忏悔。没有一个祖师大德说不用忏悔就可以成佛，所以都得忏悔。普贤王菩萨讲，“众生未尽，我的忏悔未尽。众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。”那是什么呢？那是无生忏，永远忏悔，就是永远进入无生法忍，它就是一回事嘛！所以我们必须得明白这个。有的人说：“我们不用忏悔就能成佛道。”实际上，这就是谤佛，拨无因果。
忏悔是去掉
忏悔能给人力量，给人正见，能约束我们去克服自己错误的知见。所以说，忏悔是很好的办法，我们一定要坚持。有的人说：“这样忏悔来忏悔去，是不是在重复着过去的错误，增加过去错误的念头？”在表面上看，确实在重复过去错误的念头，但是你要知道，用心不同。你这个是忏悔，是去掉；你那个是增加。用心不同，所以效果必然不同。忏悔不必考虑说：我重复念头了，我今天又念了一遍，慢慢就会变成另一种烦恼了。它不会的。因为你的用心就是想好，就想去掉烦恼。所以说，用心决定了一切。
要长时间忏悔
忏悔得靠我们一个是真心，痛哭流涕去忏悔；第二靠禅定力；第三靠不妄语；靠持戒的精神；还要靠苦修的精神……这些都是忏悔的必要条件。我们谈忏悔往往就讲：犯了错就到佛前磕个头，就算忏悔了，我悔过了，就完事了。是，过程确实是那么个过程，但它的准备时间是很长的。我们忏悔为什么有时候见效不快呢？就是因为我们的忏悔时间过短。比如说大悲寺每年的四月初八和七月十五法会有个忏悔，为什么忏悔从晚上一直到第二天，要忏悔一宿呢？就是要不断地忏悔，这样的话才能入心田。我们平时在家没有这机会。你把所犯的事，写在纸上，今天看一遍，明天还看，后天还看，连续看它三天。看三天以后，再继续忏悔，再看三天，由于不断地深入，这个忏悔心它就会起来。第一天看的时候，觉得是犯点儿错误，我已经忏悔了，问题不大。第二天看的时候：哎呀，我怎么可以犯错误呢？第三天看的时候：我怎么可以这么做呢？那时忏悔心一下就起来了。所以说我们的忏悔往往就是时间不够，和这个有关系。
前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”
可见，罪业是可以清净的，但要清净它，一定要依靠四种对治力。凡夫人在修金刚萨埵时，即使不能细致地观想，也一定要具足四种对治力。
一●所依对治力
在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”
这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。
二●厌患对治力
一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕。大家也知道，汉地的生活多数是跟罪业连着的，不说别的，就是一顿饭，鱼、虾、青蛙、猴脑……什么都吃，但这些都是罪业。所以，把这些一一回想起来，然后心生悔恨：“唉，我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业，现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里，将来只有下地狱了，别无出路……”
这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。
三●返回对治力
就像一个人下决心再也不服毒一样，当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”
这种再也不犯的决心，就是返回对治力。
四●现行对治力
现行对治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毁一切罪业；三轮体空，利根者安住无有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般来讲，按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。
总之，忏悔的修法，就是现行对治力。
----------------------节录于索达吉堪布开示
你可以去看看《略说忏罪》
可以的。有忏悔法门。
下面几个忏悔法门可以修学：
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《八十八佛大忏悔文》
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《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》
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《地藏菩萨本愿经》
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《僧伽吒经》有法门名僧伽吒。若有闻者。除灭五逆罪业。于菩提得不退转。见一切佛
转发：谤法真是太容易犯了，把如下可以消除谤法罪的佛号加到每天的念佛功课里吧
大家把下面这几个佛号加到自己每天的功课或者回向文里面，每天都要念.
这个谤法罪是佛教里面非常非常严重的一个罪。
南无善名称吉祥王如来
善名称吉祥王如来第三个大愿是：
愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提
南无法海胜慧游戏神通如来
愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
南无应正等觉宝莲华善住须弥山王如来
宝莲华善住须弥山王如来身黄色，双手作定印而托须弥山。顶礼及诵持他的名号者，能灭除违犯师徒间之誓愿及谤师等罪业。
南无宝莲华善能镇伏如来
宝莲华善能镇伏如来身橙色，右手作施护印，左手作说法印。顶礼及诵持他的名号者，能灭除谤法之罪业。
顶礼、供养、皈依南方戒光世界出有坏应供正等觉须弥山如来
听到此如来名号者，甚至在梦中也不会诽谤圣者
没事，信则有你不信则无！就像基督教主永远都会宽恕你，不管做过什么
谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改吗?还能求生西方极乐世界吗?_百度...
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什么叫谤佛谤法谤僧
骂佛的人对佛没有损伤，损失的是自己的。把自己心障碍住了。 谤佛是诽谤毁骂有见识的人。 谤法是诋毁成就贤圣方法的做法。 谤僧是诋毁有贤圣行为的人。
什么是谤法、谤僧及诽谤的后果
总之，谤法和谤僧是对佛法和僧团的极大不敬，其后果严重，可能导致轮回中的苦难。因此，理解和遵循佛陀的教诲，尊重佛法和出家人，是每个佛弟子应有的行为准则。
谤佛,谤法,谤僧的人还有机会悔改吗
苦海无边，回头是岸。只要知错忏悔，不再犯类似错误，努力弘扬正法，就能得到佛菩萨及佛法僧三宝的原凉。
为什么谤僧,谤法,谤佛会有惨烈的果报呢?
谤佛谤法是很严重的罪行。其罪行深浅根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。诽谤佛法罪业最重。能生地狱，三涂遍历，余业报应，能在在受人诽谤，不得清静。谨慎谨莫造业，罪业极难消除。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情...
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什么是谤佛谤法谤僧?
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大藏经---第0239部～佛说谤佛经一卷佛说谤佛经 如是我闻:一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨八十千。 尔时,会中有菩萨摩诃萨,名离忧悲,在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明...
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