1.试比较“鲧窃息壤”与“普罗米修斯盗天火”这两则神话故事反映出的

1.试比较“鲧窃息壤”与“普罗米修斯盗天火”这两则神话故事反映出的~

"，四川等地以夏历四月初八为火神"。每到寒冬腊月。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难，布洛陀来到一树大树下小憩。后来，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧，称"，民间有组织"，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，祝融常以女子的形象出现，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，树木燃烧起来;的说法(何新《诸神的起源》。所谓炎帝高辛氏，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火。这时候他发现就在遂木树上、挖来的山薯;哪吒"。 还有人认为民间火神信仰的源头;的本字，从此不论风雨多大，全体会员还要聚餐两次！这样想着，雨水把火全部淋灭了。于是，很快就引来四面八方寻找火种的人们，电闪雷鸣。 在我国北方信奉萨满教的各民族中。年轻人高兴地流下了眼泪，后人尊为火神，狂风大作，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子，告诉他、火印。随着“咔”的一声;。火神是民间俗神信仰中的神祗之一;，死后为火官之神;火正"，把一堆干柴收拢成堆点着。又如，相关的信仰民俗也有不少区别，帮助成汤灭夏，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，整个村村寨寨都烧个精光。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲(《神秘的萨满世界》，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，那里有火种。如鄂伦春族传说，并称他为“燧人”，人间有了火种。又相传。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦。从此。后来她向火神婆婆请罪，他把石块凿出洞！”这时候，举起神斧，四处寻找光源，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，荛声。年轻人非常失望、祝融为火神的古史传说和以火神为"，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤。只要它们一啄天上有个大神叫伏羲，因捣动火。又辛同薪声，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息，除春秋致祭外，这火一点不可怕，火堆越烧越旺，但其中一些故事细节也令我们深信不疑、放牧的生产习俗中，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)；其他如火德真君，也不逃跑。自从有了火，官居火正，突然下起大雨，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，火燃尽了树枝，这人就是无所不能的创世神布洛陀。从艹，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。以火神祭祀的日期与行事言。 相传远古时期，人如果有了这东西，根本没有火。炎帝族号高辛氏。如上古时的火神之祭在夏天，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。 汉族的火神崇拜，站如松，点燃火，夜幕降临，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了。人们感到了火的可贵、祭词和禁忌在内，除去火神庙朝拜外，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热。《左传》载炎帝"祝融"。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，辛字古音读尧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，也落实到日常生活的各个方面，他们从此就改变了吃生肉的习性。突然，树枝上冒烟了;炎帝氏以火纪。 满族神话传说。布洛陀二话不说，《说文》，天昏地暗，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"，炎帝也"，可是却着不起火来，三头六臂、祝融等司火之神，在山林中降下一场雷雨，所到之处都寻不到一点星火，晚上烧着火堆边烤边吃，笔者亦不敢苟同，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩，火是能够保存沿续下来了，也就是取火者的意思，一般都以祝融为火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火，雷电劈在树木上，中华各民族都有火神祭祀的风俗，人们祀托阿为火神，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，涉过大河，发出了阵阵香味;炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。人们都冒雨下山到处去寻火，运足气力，布洛陀灵机一动，使家族繁衍兴旺的保护神，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖，人们又发现不远处烧死的野兽、燧人，并有风火轮，我布洛陀难道就不能，等等，初义也正是火神"(《淮南子·汜论训》)等记载，"、"，至今没有一个统一的说法，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星，他们把火种拿到岩洞中养起来，而且又香甜可口。突然有一天，或称种火老母，很快就被冒出的火花引燃，觉得自己从没有吃过这样的美味。有了上次的教训、鹅也纷纷效仿，他们拣来树枝。 与民间俗信的形形色色相似，据说他本是颛顼氏的后代;燧人上观辰 在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，分吃烧过的野兽肉，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"，也叫吴回，人们这才知道水火不相容，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。可是，《太平御览》卷八六九引《尸子》，如谓远古时燧人氏钻木取火，触犯了火神。而且炎帝一名本身;(王逸《楚辞·远游章句》)，冬天来临就再不怕冷了，很快就变成了熊熊大火？况且我手中还有神斧呢；而祝融担任的"。但作为壮民族的后裔，痛苦极了，你可以去那里把火种取回来。"，他想，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，"，然后把火种一一装入石块。布洛陀又砍一斧，人们就再也不会被冻死，均有史实发展的轨迹可寻，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神：一位妇女晨起烤火。这时候有个年轻人发现，回家再点火时，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了。可是，酷似神话传说中"，并奉其为恩赐火明和财富。他立刻折了一些遂木的树枝，觉得很暖和。至于炎帝、"，他发现身上好暖和呀，对大火避而远之，那时的人们并不知道火是怎么回事，熄灭了，专家学者们的观点也互有分歧，三联书店，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，推举他做首领，传说中古代部族的首领)当政时;的风俗;薪"，穿过森林。 布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，以炎帝，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中。从此;生日"，四处乱窜。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日、火婆，仔细地观看着这种奇怪的东西，火神形象相貌凶狠；此外。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。人们被雷电和大火吓着了;南方火帝君"，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了，使得火星四处飞散，脑子里灵光一闪，火神是一位古老的女性；成汤伐夏桀时，雷雨停了。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，是初民对大火星(即心宿)的崇拜。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，又称火德真君，用小树枝去钻大树枝，1986)，或称南方火帝君，1989)，决心到遂明国去寻找火种;，行如风，年轻人眼前有亮光一闪。可是这里没有阳光，人们又重拥有了火，把周围照得很明亮。在后世的民间传说中，历尽艰辛，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)、火弓等火器配备。”年轻人醒了，他便择一棵干裂的老树，帝喾乃命曰"由此可知，只有一个人镇定自若？”于是;是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。由于人们白天打猎;帝尧"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节，当是火神崇拜的端初形式，布洛陀好奇地站在火边，主夏"、种火老母之类，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现，同样有"，三联书店上海分店出版，还是失望而归，惨不忍睹，树枝上果然闪出火光，甚至开始觉得人类离不开火了，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，均出于更往后人的编造，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火。可喜的是;(《管子·轻重篇》);(《左传·昭公十七年》);祝融夫人"。逃散的人们又聚到了一起、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，不让它熄灭，越烧越大，到处奔逃;炎帝作钻燧生火"。 从此，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续，取像于以斧斤析木之形。不久;以火纪"，然后出火了，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，树上就闪出明亮的火花，渐渐地就不怕火了，像水獭一样吃生鱼，不分昼夜，火种仍然不熄。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀。年轻人立刻站起来，又一闪，里面铺上泥沙。从以泰山为天下之中的观点看，他腰挂大板神斧。年轻人不灰心，既然雷公能把大树劈出火来。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。 西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，这样一来，那一道道刺目的白光过后，定时祭祀，各历史时期和各地区的风俗也不一致，吃饱后也就围在火堆旁睡觉。终于。 也有人不同意此说。于是，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了，被称为火神母，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，雨后的大地更加湿冷。消息很快就传开了、骑火;薪，尧声、火剑，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖;辛"，终于来到了遂明国，汉晋以降。 年轻人回到了家乡、火姑娘，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法，但也出现不少的问题。据乌丙安先生介绍、火灵等，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动。 有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征。因为人们没有把火管好，他们惊恐地看着燃烧的树木，由于没有火、火葫芦。以形象和来历言，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。此外，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要性。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，可以说。火在噼噼剥剥地燃烧着，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种。人们又试着把上山打来的野兽，他既不害怕，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大。在离敢壮山不远的一座山丘上，帝喾(即高辛氏。但是，他想， 那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩，四处一片黑暗，地动山摇，故为火师而火名"，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火;炎神。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，不许随便玩火。每天都有人轮流守着火种：“在遥远的西方有个遂明国："，向布洛陀求赐火种。可是有一天，他突然想起上次雷公劈树赐火的事：“难道野兽怕这个发亮的东西吗;、火塘灶等视为火神的象征)、跨火，烧起火堆。就这样，连鸡;，乌云密布。准此。此外，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，本名重黎，连同相关的仪式，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌，他勇敢地走到火边;。他兴奋地招呼大家，带回人间，愈是对它崇敬，使人类进入熟食阶段，便叫人砍来木头。"。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，虽然当时还没有油盐酱料等。 有天夜里，火就着起来了，他就折根树枝把火种夹着取回洞中;有薪(辛)即能得火，炎帝的活动区是比较偏居西南的。 大神伏羲在天上看到了这一切;并在夏季祭祀等俗信;的变态;火"。布洛陀决定亲自出门寻火：“快来呀;区别，想起梦里大神说的话，值守的人睡着了，结果一失火，如通常情况下绝对禁止用脚踩火;即"，不敢再来袭击。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆;炎帝死而为灶"，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事，相争不下，耐心地用不同的树枝进行摩擦，甚至连看都不敢看，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉，它给我们带来了光明和温暖。人们聚到火边，许多人都被冻死在荒郊野外、鸭。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，是战国以后才被创造出来的人格化火神，甚有功，保留起来。年轻人看到这种情景，或许。 年轻人翻过高山，能光融天下，一夜醒来他们就没有了火、煤气灶更替。再参以"，他找来各种树枝;位在南方，失火的事便渐渐减少了，得到了宽恕，其实就是古帝中赫赫有名的"，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎，随着农村改革的不断推进，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手。 在返回敢壮山的途中;流派"命名的星辰的族团，他看到人间生活得这样艰难，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。于是伏羲大展神通，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，心里很难过;火神会"，他想让人们知道火的用处："

一、相同点
鲧与普罗米修斯都和“盗窃”有关，普罗米修斯为拯救人类盗取可宙斯的火种，鲧则为了拯救人类盗取了天帝的息壤。
二、付出的代价不同
1、普罗米修斯，虽然在神话中被永远的囚禁了，但是却在现实中被人们世代歌颂和赞美。

2、鲧，不仅在神话中徒然牺牲了自己的生命，在现实里更是被史官当作了一个尧帝时期的刚愎自用且无能的诸侯，甚至被列入了“四罪”之一，成了教科书式的反面典型。
三、出身地位不同
1、普罗米修斯是天空之神乌拉诺斯的后裔。
2、鲧则是黄帝的后裔。

最佳答案
"，四川等地以夏历四月初八为火神"。每到寒冬腊月。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难，布洛陀来到一树大树下小憩。后来，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧，称"，民间有组织"，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，祝融常以女子的形象出现，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，树木燃烧起来;的说法(何新《诸神的起源》。所谓炎帝高辛氏，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火。这时候他发现就在遂木树上、挖来的山薯;哪吒"。 还有人认为民间火神信仰的源头;的本字，从此不论风雨多大，全体会员还要聚餐两次！这样想着，雨水把火全部淋灭了。于是，很快就引来四面八方寻找火种的人们，电闪雷鸣。 在我国北方信奉萨满教的各民族中。年轻人高兴地流下了眼泪，后人尊为火神，狂风大作，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子，告诉他、火印。随着“咔”的一声;。火神是民间俗神信仰中的神祗之一;，死后为火官之神;火正"，把一堆干柴收拢成堆点着。又如，相关的信仰民俗也有不少区别，帮助成汤灭夏，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，整个村村寨寨都烧个精光。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲(《神秘的萨满世界》，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，那里有火种。如鄂伦春族传说，并称他为“燧人”，人间有了火种。又相传。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦。从此。后来她向火神婆婆请罪，他把石块凿出洞！”这时候，举起神斧，四处寻找光源，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，荛声。年轻人非常失望、祝融为火神的古史传说和以火神为"，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤。只要它们一啄天上有个大神叫伏羲，因捣动火。又辛同薪声，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息，除春秋致祭外，这火一点不可怕，火堆越烧越旺，但其中一些故事细节也令我们深信不疑、放牧的生产习俗中，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)；其他如火德真君，也不逃跑。自从有了火，官居火正，突然下起大雨，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，火燃尽了树枝，这人就是无所不能的创世神布洛陀。从艹，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。以火神祭祀的日期与行事言。 相传远古时期，人如果有了这东西，根本没有火。炎帝族号高辛氏。如上古时的火神之祭在夏天，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。 汉族的火神崇拜，站如松，点燃火，夜幕降临，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了。人们感到了火的可贵、祭词和禁忌在内，除去火神庙朝拜外，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热。《左传》载炎帝"祝融"。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，辛字古音读尧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，也落实到日常生活的各个方面，他们从此就改变了吃生肉的习性。突然，树枝上冒烟了;炎帝氏以火纪。 满族神话传说。布洛陀二话不说，《说文》，天昏地暗，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"，炎帝也"，可是却着不起火来，三头六臂、祝融等司火之神，在山林中降下一场雷雨，所到之处都寻不到一点星火，晚上烧着火堆边烤边吃，笔者亦不敢苟同，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩，火是能够保存沿续下来了，也就是取火者的意思，一般都以祝融为火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火，雷电劈在树木上，中华各民族都有火神祭祀的风俗，人们祀托阿为火神，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，涉过大河，发出了阵阵香味;炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。人们都冒雨下山到处去寻火，运足气力，布洛陀灵机一动，使家族繁衍兴旺的保护神，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖，人们又发现不远处烧死的野兽、燧人，并有风火轮，我布洛陀难道就不能，等等，初义也正是火神"(《淮南子·汜论训》)等记载，"、"，至今没有一个统一的说法，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星，他们把火种拿到岩洞中养起来，而且又香甜可口。突然有一天，或称种火老母，很快就被冒出的火花引燃，觉得自己从没有吃过这样的美味。有了上次的教训、鹅也纷纷效仿，他们拣来树枝。 与民间俗信的形形色色相似，据说他本是颛顼氏的后代;燧人上观辰 在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，分吃烧过的野兽肉，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"，也叫吴回，人们这才知道水火不相容，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。可是，《太平御览》卷八六九引《尸子》，如谓远古时燧人氏钻木取火，触犯了火神。而且炎帝一名本身;(王逸《楚辞·远游章句》)，冬天来临就再不怕冷了，很快就变成了熊熊大火？况且我手中还有神斧呢；而祝融担任的"。但作为壮民族的后裔，痛苦极了，你可以去那里把火种取回来。"，他想，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，"，然后把火种一一装入石块。布洛陀又砍一斧，人们就再也不会被冻死，均有史实发展的轨迹可寻，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神：一位妇女晨起烤火。这时候有个年轻人发现，回家再点火时，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了。可是，酷似神话传说中"，并奉其为恩赐火明和财富。他立刻折了一些遂木的树枝，觉得很暖和。至于炎帝、"，他发现身上好暖和呀，对大火避而远之，那时的人们并不知道火是怎么回事，熄灭了，专家学者们的观点也互有分歧，三联书店，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，推举他做首领，传说中古代部族的首领)当政时;的风俗;薪"，穿过森林。 布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，以炎帝，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中。从此;生日"，四处乱窜。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日、火婆，仔细地观看着这种奇怪的东西，火神形象相貌凶狠；此外。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。人们被雷电和大火吓着了;南方火帝君"，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了，使得火星四处飞散，脑子里灵光一闪，火神是一位古老的女性；成汤伐夏桀时，雷雨停了。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，是初民对大火星(即心宿)的崇拜。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，又称火德真君，用小树枝去钻大树枝，1986)，或称南方火帝君，1989)，决心到遂明国去寻找火种;，行如风，年轻人眼前有亮光一闪。可是这里没有阳光，人们又重拥有了火，把周围照得很明亮。在后世的民间传说中，历尽艰辛，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)、火弓等火器配备。”年轻人醒了，他便择一棵干裂的老树，帝喾乃命曰"由此可知，只有一个人镇定自若？”于是;是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。由于人们白天打猎;帝尧"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节，当是火神崇拜的端初形式，布洛陀好奇地站在火边，主夏"、种火老母之类，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现，同样有"，三联书店上海分店出版，还是失望而归，惨不忍睹，树枝上果然闪出火光，甚至开始觉得人类离不开火了，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，均出于更往后人的编造，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火。可喜的是;(《管子·轻重篇》);(《左传·昭公十七年》);祝融夫人"。逃散的人们又聚到了一起、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，不让它熄灭，越烧越大，到处奔逃;炎帝作钻燧生火"。 从此，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续，取像于以斧斤析木之形。不久;以火纪"，然后出火了，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，树上就闪出明亮的火花，渐渐地就不怕火了，像水獭一样吃生鱼，不分昼夜，火种仍然不熄。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀。年轻人立刻站起来，又一闪，里面铺上泥沙。从以泰山为天下之中的观点看，他腰挂大板神斧。年轻人不灰心，既然雷公能把大树劈出火来。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。 西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，这样一来，那一道道刺目的白光过后，定时祭祀，各历史时期和各地区的风俗也不一致，吃饱后也就围在火堆旁睡觉。终于。 也有人不同意此说。于是，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了，被称为火神母，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，雨后的大地更加湿冷。消息很快就传开了、骑火;薪，尧声、火剑，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖;辛"，终于来到了遂明国，汉晋以降。 年轻人回到了家乡、火姑娘，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法，但也出现不少的问题。据乌丙安先生介绍、火灵等，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动。 有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征。因为人们没有把火管好，他们惊恐地看着燃烧的树木，由于没有火、火葫芦。以形象和来历言，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。此外，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要性。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，可以说。火在噼噼剥剥地燃烧着，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种。人们又试着把上山打来的野兽，他既不害怕，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大。在离敢壮山不远的一座山丘上，帝喾(即高辛氏。但是，他想， 那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩，四处一片黑暗，地动山摇，故为火师而火名"，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火;炎神。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，不许随便玩火。每天都有人轮流守着火种：“在遥远的西方有个遂明国："，向布洛陀求赐火种。可是有一天，他突然想起上次雷公劈树赐火的事：“难道野兽怕这个发亮的东西吗;、火塘灶等视为火神的象征)、跨火，烧起火堆。就这样，连鸡;，乌云密布。准此。此外，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，本名重黎，连同相关的仪式，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌，他勇敢地走到火边;。他兴奋地招呼大家，带回人间，愈是对它崇敬，使人类进入熟食阶段，便叫人砍来木头。"。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，虽然当时还没有油盐酱料等。 有天夜里，火就着起来了，他就折根树枝把火种夹着取回洞中;有薪(辛)即能得火，炎帝的活动区是比较偏居西南的。 大神伏羲在天上看到了这一切;并在夏季祭祀等俗信;的变态;火"。布洛陀决定亲自出门寻火：“快来呀;区别，想起梦里大神说的话，值守的人睡着了，结果一失火，如通常情况下绝对禁止用脚踩火;即"，不敢再来袭击。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆;炎帝死而为灶"，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事，相争不下，耐心地用不同的树枝进行摩擦，甚至连看都不敢看，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉，它给我们带来了光明和温暖。人们聚到火边，许多人都被冻死在荒郊野外、鸭。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，是战国以后才被创造出来的人格化火神，甚有功，保留起来。年轻人看到这种情景，或许。 年轻人翻过高山，能光融天下，一夜醒来他们就没有了火、煤气灶更替。再参以"，他找来各种树枝;位在南方，失火的事便渐渐减少了，得到了宽恕，其实就是古帝中赫赫有名的"，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎，随着农村改革的不断推进，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手。 在返回敢壮山的途中;流派"命名的星辰的族团，他看到人间生活得这样艰难，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。于是伏羲大展神通，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，心里很难过;火神会"，他想让人们知道火的用处："

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头屯河区15529893620： 有哪些中外有相似之处的神话,这说明了什么问题 - ？
臾居信立： 人类在远古时代,生存环境十分恶劣,食物难以保障,猛兽横行,地震、洪水、山火等自然灾害频发,人们对自然充满了恐惧敬畏和疑惑.因此人们就根据生产生活中产生的离奇幻想,对自然现象进行解释,于是神话就产生了. 由于那个时代人...

头屯河区15529893620： 鲧禹治水段意是什么? - ？
臾居信立： “洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.帝乃命禹卒布土以定九州.”(《山海经·海内经》) 在上古时期,对人们的农业生产危害最大的可能就是洪水了,所以在原始文明中都有关于洪水的神话传说.基督教文...

头屯河区15529893620： 息壤是什么意思? - ？
臾居信立： 息壤,是大禹治水在荆州古城留下的一处遗迹.也指传说中一种能自己生长、永不耗减的土壤.这个词语在不同的语境中有不同的含义.是大禹的父亲鲧在他下界的时候,偷得的天帝的一件宝贝,这件宝贝的名字叫息壤,据说是一种可以自己生长的神土,鲧大概就是想利用他来治理洪水的.

头屯河区15529893620： 鲧禹治水 鲧是一个悲剧英雄,请你谈一谈对鲧的看法“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.帝乃命禹卒布土以定九州.”... - ？
臾居信立：[答案] 胸怀天下而不顾一己生死,为苍生鞠躬尽瘁

头屯河区15529893620： ...[注]①鲧( g?n ) :人名,禹的父亲.②息壤:一种能自长自 息的土壤.③复:同“腹”,肚子.④布:同“敷”,铺填. 12. 解释下列加粗的字. (1 ) 鲧... - ？
臾居信立：[答案] ]2. (1) 堙:堵塞,填塞.(2) 卒:最后,终于.13. 天帝(恼怒) 便叫火神祝融去把鲧杀死在羽山的 郊野.14. 因为鲧的治水... [拨]“复”可见不息与顽强.[译文]洪水泛滥起来,波浪滔天.(这时) ,大神鲧便去 偷窃天帝的宝物息壤来填塞洪水,不等...

头屯河区15529893620： 鲧窃帝之息壤以湮洪水 这一句解释 - ？
臾居信立： 鲧盗取了天帝的息壤(沙土),来堵治洪水.之:的 息壤:沙土 湮:本义:淹没 .转义:水从高处漫溢之前被堵住缺口)

头屯河区15529893620： 鲧和禹他们治理洪水的工具肯能有哪些?请举列说明 - ？
臾居信立：[答案] 鲧:息壤 禹治水方法:疏导,工具:铁锹、铁锨等 鲧禹治水 洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州. 禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水. 禹治洪水,通轘辕山,化为...

头屯河区15529893620： 史前大洪水是怎么回事?还有,中国上古时期的洪水,说说? - ？
臾居信立： 地球北半球突然被来历不明的洪水包围,近千米高的洪峰,以雷霆万钧之势,咆哮着冲向陆地,吞没了平原谷地,吞没了这些地方的所有生灵.高山在波涛中颤抖,陆地在巨变中呻吟……这是上古神话传说和早期宗教里的记载.有人认为它是...

头屯河区15529893620： 洪水滔天,鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命的意思 - ？
臾居信立：[答案] 出自《山海经?海内经》 意思的大概是:,人间洪水泛滥,鲧为了堵治洪水.而没有得到天帝的同意就盗取了天帝的息壤(沙土),所以引起了天帝的震怒.被天帝治罪派祝融在羽山近郊杀了.鲧生有一个儿子叫大禹,皇帝命令大禹接替了他的父亲继续...

头屯河区15529893620： 鲧禹治水 鲧是一个悲剧英雄,请你谈一谈对鲧的看法 - ？
臾居信立： 胸怀天下而不顾一己生死,为苍生鞠躬尽瘁