道教的承负观念详细解释，有没有不同类别的承负对应？

国学论道话“承负”（二）“承负”这一规律是根据什么~

人们常说，“但行好事，莫问前程。”可是，在现实社会中，常见到有人积德行善却眼前无福，有人作恶多端却一直无祸？这是什么原因所致呢？

这种现象就是古人所说的“承负”，是圣贤们在长期的实践中根据社会现象经过研究总结，而为后人揭示的自然规律。“承负”，意思是前人行善，今人也得福;今人行恶，后人也有祸。就是前人的善恶行为报应，在自己没有享受抵消完时，而对后世之人与自然环境及社会产生的蝴蝶效应，能量守恒，能量转换。现在是过去的总结，未来是现在的投射。这就是事物源头与后来的事物要对产生的现象承担负责。因此可知，有人积德行善而眼前无福，并不是永远都无福；有人作恶多端却今天无祸，并不是永远都无灾祸。

这就是：为善必昌，若为善不昌，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌。为恶必殃，若为恶不殃，其自身或祖上必有余昌，昌尽乃殃~

业力影响，生理心理素质，生活环境因素，导致的结果。

教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。
汉代道教的重要教理之一。仅见于《太平经》。主要含义有二：一指道德上的善恶报应和原罪，二指社会政治不太平的病根。《太平经》：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行。小小失之，不自知，用日积久、相聚为多，今后生人反无辜蒙其过滴，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治。比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也”。前人积恶，久传相教、“天下悉邪，不能相禁止”。于是形成“下古人罪过，皆足以死”的罪恶世界，后人承负祖先之过生而有罪。这是汉代道教特有的中国式的原罪意识。《周易。坤》：“积不善之家，必有余殃”，“承负”亦即阐发这个道理。《太平经》认为社会不太平的根本原因在承负，只有由此人手才能除病根：“今天当以解病而安帝于，令道德君明示众贤，以化民间，各自思过，以解先人承负之谪，使凡人各自为身计，勿令懈忽，乃后天且大喜，治立平矣”；“帝王承负之灾厄，已大除去，天下太平矣”。解除承负的方法之一就是诵《太平经》不止，使“承负之厄小大悉且已除”。《太平经》自称：“天使吾出书，为帝王解承负之过”。汉以后，承负说除个别道经有所引用外，并未得到道教的认同和发扬，后世道教转而接受了佛教的因果报应说。
如果要详细了解的话，你可以请一本《太上感应篇》研读一下。

这个是没有直接对应的说明
可以了解 佛教的经文 道理都是一样！！

五恶所感的五脏五根病
佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。
　　《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”
　　因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。”
　　智者大师，将病分为三种：一者四大增损病；二者鬼神所作病；三者业报所得病。在《摩诃止观》卷八单列“业病”一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。“业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业。”文中还细数了五恶所感的五脏五根病。
　　五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。佛教中五戒所防的就是上述五恶。造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。
　　五恶业所感的五脏五根病是：“若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫罪业，是肾耳病，妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业，则有五藏五根病起。业谢乃差。”业谢乃差：谢，指灭其作用，落谢之义。差，就是痊愈的意思。

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惠城区18866606231： “天道承负是指什么?天道承负”是指什么? ？
暨杭尼美： 道教认为“承”是指后人继承先人的财富;“负”则是指先 人有过失遗患给后代.简单地说:就是前人植树后人乘凉,前人 惹祸后人遭殃.比方父亲积攒了许多的钱没用...

惠城区18866606231： 什么是承负 - ？
暨杭尼美： 答:道教讲“承负”即“因果”也.意思是前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸.因为有“承负”,所以今世有的人一贯行善,但却经常得祸;有的人一直行恶,但却经常得福.道教认为,这是由于“承负”使人蒙受的.即本人如果造恶,子孙就会得祸;本人如果行善,子孙就会得福.同样,本人的命运是在为祖先承担后果,祖先如果造恶,本人就会得祸;祖先如果行善,本人就会得福.就如同祖辈积财,后辈享受,祖辈欠债,后辈还钱一样.所谓“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,即是这种理论.

惠城区18866606231： 道教的承负思想 - ？
暨杭尼美： 汉代道教的重要教理之一.仅见于《太平经》.主要含义有二:一指道德上的善恶报应和原罪,二指社会政治不太平的病根.《太平经》:“承者为前,负者为后;承者,乃谓先人本承天心而行.小小失之,不自知,用日积久、相聚为多,今后...

惠城区18866606231： 道教当中的承负报应是最倒霉,最不公平的.祖辈造孽,后人遭殃.气死人啊?凭什么啊? - ？
暨杭尼美： 道教所说的“承负”,意思是前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸,前人的行为对后世人与自然环境、社会的蝴蝶效应.能量守恒,能量转换.现在是过去的总结,未来是现在的投射.这就是事物源头与后来的事物要对产生的现象承担负...

惠城区18866606231： 道教讲的“承负”是什么?？
暨杭尼美： 就是佛教说的因果

惠城区18866606231： 道教怎么解释,如果祖宗做的恶,就要由后代子孙承负吗? - ？
暨杭尼美： 这个不至于,除非是非常大的恶,否则我想不至于. 就像当年别人皇帝治罪,有的人犯法一人治罪,罪太重了,满门抄斩,诛九族,再狠的,诛十族,不过这些困厄对于一个修行人来说反而可以理解为好事,因为这一辈子偿了,来生就不用再偿,除非说罪业真的造的那么可怕. 但是这个东西和我们说的因果报应不是完全一致的,因果报应并不需要人来报,因为人本身自我就是活体,因果报应会在做罪者的身体中报,比如得病,中伤. 同时,这样说仍然不准确,因为因果报应内理包括了现世报和异熟果,所以说,人为的做恶,仍然是报应的一环,这是就究竟意义来说的,简而言之,一切的现象,都离不开因果报应.

惠城区18866606231： 道教有三世因果说吗?谢谢. - ？
暨杭尼美： 道教没有三世因果说,但是有承负论,原理都差不多,可以参考太上感应篇,说的也是因果的一些事. 另外有些人说道教已经严重佛教化了,其实我认为道教很多时候是有海纳百川的胸怀的,只要别人说的对,他就吸取过来,并不像很多宗教,明显把自己跟其他宗教划分,好像只有自己说的对的一样.其实道教源自道家,核心思想就是修炼成大罗金仙,但是还是把什么符咒、占卜、中药都接受了,更像一门自然科学. 最后说一下:佛教也不提倡三世因果的,他虽然提出了,但他还主要是提倡让人脱离三界六道,而不是去修福报.佛教的目标:一切皆空,和道教的目标:与虚无融为一体、其实是一个意思.至于什么因果报应,那些只是说了我们宇宙的原理,并不是佛道提倡的

惠城区18866606231： 道教讲了什么.. - ？
暨杭尼美： 道教,是一种发源于中国古代的传统宗教.它在中国古代的影响仅次于佛教.在中华传统文化中,道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法.道教的称呼在形成初期有所不同,先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来...

惠城区18866606231： 道教基础理论有哪些 - ？
暨杭尼美： 用文字写下来的都是易运行的,所以能讲的都是太极阴阳,一阴一阳之谓道.阐述原理与佛教肓类似,空不异色,色不异空!图中恰如其分道出:你中有我,我中有你的!体用效应!

惠城区18866606231： 道教的基本观点 - ？
暨杭尼美： 尊道贵德——道教最高信仰 仙道贵生——道教鲜明特色 清静寡欲——道教行为标准 自然无为——道教生活态度 柔弱不争——道教自我修养 返朴归真——道教理想状态 天人合一——道教文化主体 天道承负——道教善恶报应 性命双修——道教修炼要诀 以上所述,是道教的最基本教义.虽然,对于道教的全部教义,诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说.但通过这些核心而基本教义思想,相信能有助于大家真正认识和了解道教.