佛语中的无所住心是什么意思？

心无所住，则无所不住是佛经上的话吗？~

有些经文需要反复参究，对于我们一般凡夫而言，我建议还是念佛，因为讲的太深道理也不懂，念佛这个关键，而且重要，在任何时候都可以念，不受时空拘束的，大势至菩萨也说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，所以我们一定要好好的念南无阿弥陀佛，有的佛友喜欢搞一个佛珠，提醒自己念佛，这个挺好，但是不是说没有佛珠就不能念佛了，我们常常要把南无阿弥陀佛这句佛号提起来，激发善念。
好好念佛，念佛的正报是往生极乐世界，我们应该好好念佛，用心念佛。
好好念佛，南无阿弥陀佛。

若要回答问题，先要明白空和有。佛经中的空和有与现实生活中的理解不同。佛经中的有就是恒常，空就是变化。所以这个世界没有“有”，只有“空”。依照这个思路，就可以明白您的问题了

“无所住心”意思是

“无所住心”由“应无所往而生其心”衍化而来，“应无所往而生其心”是出自《金刚经》的庄严净土第十。

原文：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”

释义：

佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在燃灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。须菩提，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？

没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心。

不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已。

如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。

无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。

因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思是怎么样的？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。

为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。

佛说那个非身，你要有一个须弥山，那还有边际呢，有了限量了；你要能没有身，没有再可以比的他那个身，你有个须弥山，那还有限度，虽然是大可是大，但是，那个非身，没有边际那个身，那才是个大身呢！

扩展资料：

“应无所往而生其心”是出自佛教重要经典《金刚经》的庄严净土第十。《金刚经》相传为释迦牟尼讲述，阿难记录。

此篇经文主要讲了三层意思：

一是佛法不可得，即佛法不可外求，要靠自已的证悟。（即坛经中“菩提只向心觅，何劳向外求玄”及六祖所言：“迷时师度，悟了自度”之意。）

其二是佛土的庄严只是名义上的庄严，旨在断庄严之心。（劝信徒勿要迷于表面的堂皇）

三即是菩萨应无所往而生其心，这是修大乘道的核心要义。

参考资料：百度百科-第十品庄严净土分

原自于金刚经，其他经也经常提及，是佛法中的最重要修行心法之一，是诸佛心印之证，无漏之门。

心离于相，心离六根，心离外境，心无所迷，心无所执，心无所取，心无所贪，心无所求，心无所得，皆是名为【无所住心】，即应无所住而生其心，此是大乘境界印心法门，若有所住，即非佛弟子。

心无所住，是无依法，是永恒法，是自在法，是断缘法，
是清净法，是断恼法，是玄心法，是如来法，是无极法。

如大般涅槃经所说：若有所得，非我弟子。
菩萨者，即无所得者，无所得者，即名得阿耨多罗三藐三菩提。

佛说：心即是菩提，应无所求而求之。心即佛性，如同水性，求者不得，如浪求水，故魔不得。
故心无所住者，如浪安寂，才能重得自心，重得法性，重获本质，得空境界，入如来位。

不修心法，是不能从自心本质之中，将自身化为虚空，证得如来法身第六神通境界，获无漏身。
而虚妄声闻小乘者，则趣于往生净土，取着于他人所施之有漏之身而自为满足，是增上慢，终不长久。

故【文殊师利佛土严净经】

佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉：从心辄成严净佛国！（这就是所谓大乘境界）
（断章取义、依文取意者，终不能了知如来所说语言方便，多以比喻，而非实义，常离外物及诸妄相，佛说：法尚应舍，何况非法？是说，物尚应舍，何况妄想？）

意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想，无地狱念，不断章句，不倚有常，是曰一业敷演经法。”

于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”
佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”
即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
又问文殊师利：“仁者，不乐佛国土乎？”
答曰：“不也。”
又问：“何故？”
答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。

金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真
心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心
者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深
邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可
忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，
讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，
附会邪说，于心地法门，远之又远。

金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧
见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提
空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住
为宗而精义显焉。

此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。

“无所住心”与“心无所住”，都是从《金刚经》里面的一句经文演化来的词组：“应无所住而生其心”。含义基本是一样的。但从语法来讲“无所住心”是名词词组，讲的是无执着的心；而心无所住，是主谓结构，讲的是心没有执着。

我懂你的意思。
心无所住。这个是一个状态。
无所住心。这并不是一种心念的名称。而是一种赞叹。

所以你可以说。菩萨是心无所住的。
也可以说。菩萨以无所住心渡众生。但注意。这是一种赞叹。
而不是说菩萨运用一种名叫（无所住）的心念来度众生。这是不正确的。
菩萨不会有这种心的。这样的话菩萨就贪住于（无所住）的法相了。就不名菩萨

南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

我的理解，就是没有所住的心，就是一个空了。就是没有心了。

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武城县19725773139： 佛语中的无所住心是什么意思? - ？
稻忽安神： “无所住心”意思是 “无所住心”由“应无所往而生其心”衍化而来,“应无所往而生其心”是出自《金刚经》的庄严净土第十.原文:佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊.如来在然灯佛所,于法实...

武城县19725773139： 举例说明佛教里的“心无所住”是什么意思? - ？
稻忽安神： 比如:济公和尚,他生活最简朴,不管别人怎么嘲笑他,从不往心里去,吃、穿、亲戚、朋友,什么都没有,什么都无所谓,心里没有任何执意地追求,碰见什么就随缘分. 就是这种 没有执意地追求任何事物的心态.

武城县19725773139： 金刚经云:无所住而生其心.是什么意思? - ？
稻忽安神： 对任何事情或事物都不执著,没有贪嗔痴,从而生起清净心.简单的说就是看空一切,把一切都放下,包括自己,那就是无所住了.这是本人的理解.

武城县19725773139： 《金刚经》内的无所住是什么意思,谢谢. - ？
稻忽安神： 金刚经是佛法最高经典,无所住心则是菩萨行,究竟意义上是说空.但我们凡夫只能从世俗意义上来理解:做一切事,但不执著一切事;心不挂碍,无所牵绊.

武城县19725773139： 无所住而生其心是什么意思? - ？
稻忽安神： “应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛.《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》...

武城县19725773139： ＂心无所住＂是什么意思啊 - ？
稻忽安神： 心无所住就是心不要执着一切外在的物象.内心的感受.无我相,人相.众生相.寿者相.无法相.影来即现,影去既无.一切无着.无著.随缘自在. 阿弥陀佛

武城县19725773139： 应无所住而生其心,是啥意思? - ？
稻忽安神： “应无所住,而生其心” 可以这样通俗理解,“住”为放不下、执着名相之意,心有挂碍,权且称呼为住.应无所住,就是本应没有放不下的(不执着名相),如此而生之心,就是其义.什么都放下(不执着名相)而生的心,也许你会觉得有些矛盾,既然什么都放下了,不执着名相了,怎么还能生心呢?这个心可以通俗理解成“觉照”,这样就简化成:不执着名相的觉照. 如果深入来讲,说多少都不能尽,因为觉照的实相状态只能用语言近似描述,所以说,甚深佛法之意是需要我们体悟的.

武城县19725773139： 什么叫无住生心,“无所住而生其心”是什么意思 - ？
稻忽安神： 原文应该是应无所住,而生其心.“应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛.“应...

武城县19725773139： 各位大哥大姐谁能帮我解释下佛家中“应无所住,而生其心”的意思〔小弟在这先说声谢谢啦〕？
稻忽安神： 有眼耳鼻舌身意,色声香味触法是为常态.常态也就是客观存在的,我们都无可辩驳这个问题.如若如此大藏经中的经戒律三部全无着落. 无所住而生其心.就是不因六识、六根为执念的境界. 这和客观存在的眼耳鼻舌身意以及色声香味触法没有冲突:无所住心是以意识形态而存在的,没有空性与否的问题.因为“空”在无所住而言也是执念. 所以《五灯会元》卷一记载:世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑.世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩柯迦叶.”

武城县19725773139： ＂应无所住而生其心＂是什么意思? - ？
稻忽安神： ＂应无所住而生其心＂的意思: 指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟,人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛. 扩展资料:“应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛. 佛教术语,出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》.又称无住心、非心.与般若心经中“空即是色”义同.意即不论处于何境,此心皆能无所执着,而自然生起.心若有所执着,犹如生根不动,则无法有效掌握一切. 参考资料:搜狗百科-应无所住,而生其心