儒家学如何教我们做人的

孔子教我们如何做人？~

1.要正直磊落俗话说得好，要想成为师，首先得学会做人。孔子认为一个人只有正直磊落，才能生存；当然不正直的人也能生存，但只是侥幸避祸而己。他说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”我们教师的世界多是单一的，也是单纯的，所以没必要像某些单位一样勾心斗角，教师之间、教师与家长之间，只要大家相识、相处、相知就是前世修来的一种缘分，我们坦然相对，以心换心，相信一定能够实现理想 追问： 还有吗？你写的挺好，再写点... 回答： 境界“忙并快乐着”。只有学会了做个正直磊落的人，才能有益于社会，有益于他人，更有益于自己。2.要有仁爱之心“仁爱”思想是儒家思想的核心，“仁”的内涵很丰富，但最基本的是指“爱人”。爱家人、爱教师、爱同伴、爱家乡、爱国家、爱自然，从宏观上、微观上，“爱人”的含义不尽相同，但都是一个“爱”子。作为一个人要具有高尚道德和仁爱之心，要具有孝悌、诚信、勇敢、自强、进取、勤劳、节俭、谦逊等品德。我想一个具有仁爱之心的人会得到大家的认可、拥护，会获得成功。3.要注重修养《论语》中有言，“吾曰三省吾身，为人谋而不 补充： 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见“自省”是自我修养的基本方法，即自觉地反省，改正个人言行举止上的各种错误，以加强个人思想道德的修养。我们要做学习型、研究型教师，那就一定要先学会“一日三省”，善于积累，善于反思，从自己的工作实践中不断思考，不断提升，最终使自己的业务、管理、协调等综合能力、综合素养有所提升，实现我们的全面发展，也更能适应社会的需求。》答题完毕，希望满意，谢谢！

文/田齐“国学可以让我们在茫茫人海中、在各种各样的选择面前，知道方向所在。”傅佩荣坦言：“国学让我知道，要从真诚出发，让自己的生命内外一致，要注意与他人沟通，同时要遵守社会规范。我是在学了国学以后，才懂得如何‘做人’的。” 傅佩荣说，如果问我什么是国学，我的答案很简单，国学就是儒家、道家。这两派思想最能代表中国国学的特色，最值得我们学习，其它的都是儒道学说的延伸、发挥和应用。“国学不能离开人生。”傅佩荣认为，现代人在为人处世上应该将儒、道两家的世界观结合起来运用。“儒家要你奋斗、挑战，而道家要你看得开，要你活得自在。” 一个人要活得好、活得快乐，首先得了解自己。傅佩荣建议，每晚用十分钟时间，把自己当天说过的话、做过的事，做一番反省。一个月之后，你会发现自己加深了对自己的了解。

　　《大学》说:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是教人修身做人。

　　1、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”

　　从“仁”谈修养：“独善其身、尊善天下”

　　修身——齐家——治国平天下

　　“仁”：人与人之间的关系

　　人的品格修养正是体现、完善于人与人之间的关系之中。面对纷杂的利益世界，面对各种诱惑和矛盾，面对利益和功名的取舍抉择，一个人能否表现出心平气和、神闲气定、坐怀不乱、荣辱不惊的气度和心态，能从容不迫、举重若轻、丝丝入扣、恰到好处地处理好一切事情，这就是修养问题。

　　子路问仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。”子路问哪五种，子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　“恭则不悔”：所谓“恭”乃庄重恭敬，即你尊重他人，他人就会尊重你，你就不容易受到羞辱。“恭则不侮”反映了中国传统文化中“以德报德，以直报怨”的情结。“恭则不侮”是避免伤害的艺术。在与人相处时，应学会尊重别人，尽量减少对别人的伤害。一个和谐的人际关系的基础就是彼此之间的互不伤害。没有谁会拒绝或敌视一张诚挚、谦恭的笑脸。当然光有微笑还不够，如果微笑后面缺少了真诚，那就成了笑里藏刀、笑面虎了。所谓“宽”乃宽宏大量，是一种容他人之过的胸怀。宽谅他人，就是等于善待自己。因为中国人推崇的是“投之以木瓜，报之以琼瑶”的人生哲理。

　　“宽则得众”：所谓“宽”乃宽宏大量，是一种容他人之过的胸怀。宽谅他人，就是等于善待自己。因为中国人推崇的是“投之以木瓜，报之以琼瑶”的人生哲理。

　　“信则任焉”：所谓“信”乃诚实无欺。如果一个人踏实守信，别人就会喜欢与之交往，就容易得到他的信赖。“信”是美德，更是人格，而且是不朽的人格，是衡量一个人道德水准的重要尺度。

　　“敏则有功”：所谓“敏”乃智能，明达事理。如果一个人办事善用智能，知进知退，明轻重缓急之理，那么他就容易成功。

　　“惠则足以使人”：所谓“惠则足以使人”是说如果你知道给他人以好处，就有人心甘情愿的为你效劳。

　　● “宽”的内涵品格。

　　○ 忍让：“小不忍则乱大谋”。

　　◎ 那第如何做到“宽”？就要具备对他人的忍让、包容、理解的品格和自我控制的能力。“忍”乃“心上架着一把刀”，肯定不是什么快乐、轻松的事。

　　◎ 因为生活总是有得有失，一味抓住小利就会失去大利；而为了得到大利，作为“得到的成本应该肯失去小利的。这个道理用于为人处世：如果你要仇人就表现得比你的朋友优越；如果你要朋友就让你的朋友显得比你优越。当你处处压倒别人的时候，也就是你的人际关系要出问题的时候。并不是你的表现错了，而是你的生活理念错了。你存在的方式让他人感到是一种威胁，不舒服。因此，适当地把自己软弱的一面暴露给别人，是避免伤害的最好办法。

　　○ 包容：人要有“江纳百川“的胸怀就是包容。

　　◎ “江纳百川，有容乃大；壁刃千尺，无欲则刚。”“无欲则刚”是一种“人到无求品自高”的精神境界。“刚”乃方正之意，并不一定脾气大。上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没有本领脾气大。这里的“刚”是指本领无脾气的上等人而言的。

　　◎ “江纳百川，有容乃大”含意有二：

　　其一，宽厚博大。容百川于腹中，即中国人常说“腹中天地阔，常有渡人船”；

　　其二，兼容并蓄。江纳百川，泥沙俱下，其中免不了藏污纳垢，而贵在兼容。一个人可以坚守自己的道德操行，但对他人要宽容、包容，更不可能要求别人与你遵守相同的人生价值观。

　　包容是一种美德，显示了一个人的度量、力量和自信。能容“伟大”，亦能容“卑微”；能容“高尚”，亦能容“平淡”。

　　◎ 水至清无鱼，人至纯无友。

　　○ 理解：设身处地替他人着想。

　　◎ 人与人之间的矛盾，主要是利益冲突。由于每个人都有自己的利益（这种利益是私利，但绝不能简单用自私来形容），因而处理问题的立场、方式方法和主导思想也就各不相同（这种不同往往又无明显的是非之别）。

　　◎ 鲍管之交。

　　◎ 相互理解的原则还包括利用人性来管理心灵。人皆趋利避害，希望别人赞扬，害怕别人指责。人性的表现是：做错事的人只会怪别人，而不会怪自己，我们自己也如此。因此，当你要批评人时要明白，批评就象家鸽，它总会回来的。当你准备批评、指责别人时，可能会由于为自己辩护的心态作用，被批评的人会返过来指责你的。理解他人就要学会让人他人保住面子，哪怕是孩子。因为生活中每个人都顾及自己的面子。你让他人保住面子，他人就会让你保住尊严。

　　● 自我控制：自我控制是最难得的美德。人只有先控制了自己才能控制别人。

　　◎ 在两人争吵时，回避沉默是最优雅的武器。回避不是怯懦，而是智能，沉默不是无能，而是有心计。面对你的回避和沉默，对方会乱了方寸。因为你反击对方的武器是他感到陌生或意料之外的。

　　◎ 自我控制能力是培养、修炼而来的，真正体现了一个人的修养水平。但是“自我控制”说起来容易，做起来的确很难。

　　◎ “反求诸已”是儒家的一个很重要的立身原则。所谓“反求诸已”，就是“内省”，即反思自我。与人相处：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”对自己要求严格，对别人的错误责备起来不要像对自己一样严厉，要给予宽谅，那么怨恨就少了。只问自己应对人如何，不要求别人对你如何。

　　◎ 人学会控制自我的一个很重要的内在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已难”。人天生具有的自卫心理、竞争心态和荣誉感，因而不敢也不大愿意面对自己的弱点。自知之明是需要坦荡的襟怀和无私的勇气的。所以说，“人贵有自知之明”。道家也提倡“知”，并给“自知”的品格以很高的地位：“胜人者力，自胜者强，知人者智，自知者明”。

　　● “信”的内涵品格

　　◎ “信”是人格的自我升华。“信”有“自信”和“信人”两重含义。“自信”就是对自己充满信心，有不屈的精神和不怕失败的勇气和信念。“信人”又分为相信他人和被人信赖两方面。只有相信他人，才会为之忠心耿耿，肝脑涂地。所以“信”与“忠”又总是联系在一起的。被人所信也会带来“涌泉相报”，但获取他人信任的正规渠道是“诚”而非其它。

　　◎ “诚”与“信”如一枚硬币的两面，缺一不可。“信”和“被信”是互动的，也是可以相互激励的。当一个人感到自己真正被人所信赖时，由于被感动，“不忠”会变成“忠”，“诚信”自“信”起。反之，如果经常怀疑一个对自己忠实、诚信的人，不信任会磨损“忠诚”。这就是中国人常说的一句话，“用人不疑，疑人不用”。不过，这句老话已被现代人修改为：“用人必疑，疑人要用”。“用人不疑”，就容易上当受骗：“疑人不用”，就会无人可用。看起来，一切都要因人而异。

　　● “敏”的内涵品格。

　　◎ 孔子曾自谦地说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。“仁者不忧”是说有仁德的人没有忧烦，只有快乐。凡事都有解决的办法，纵然一时没有办法解决，也能坦然处之。每个人都有烦恼、忧愁，而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，达到“乐天知命”的无忧境界，即“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

　　◎ “智者不惑”是说真正具有高度智能的人，没有什么迷惑怀疑的，一切坦然于心中。

　　◎ “勇者不惧”是说只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么可恐惧的。

　　◎ 孔子认为，聪明的人不一定是仁者（有修养的人），仁者（有修养的人）一定是一个有智慧的人。

　　◎ 《智谋大全》的作者冯梦龙说：人要有智能，犹如土地要有水。土地没有水就会干涸，人没有智能就是行尸走肉。

　　◎ 在中国文化中，智能和聪明是有区别的。智能乃上智，聪明乃下智。智能的人知道什么时候该聪明，什么时候不该显露自己的聪明；而聪明的人只知一味地显示自己的聪明；聪明的人无时无刻忘不了向别人昭示自己聪明的大脑，但却丢了脑袋，而智能的人则知道首先保护自己。中国历史上智能莫过于箕子，聪明莫不过杨修，但一者尽天年，一者被杀了头。

　　2、“刚”、“毅”、“木”、“纳”

　　● 刚，乃无私；毅，乃果敢，有绝断；木，乃质朴；纳，乃语言迟钝。

　　● 孔子把“木”的品格看作仁者品格，是由于木质朴、畅达、通顺，软硬适度，很符合“温而厉，威而猛，恭而安，乐而不淫，哀而不伤”的中庸分寸。子贡曾问孔子，在学问和为人处事上，子路过于炉火纯青，而子师又有点欠火候，两者相比是不是子路更好一点呢？

　　● 子贡问孔子：——“过犹不及”。

　　● “质胜文则史，文胜质则野，文质彬彬，然后君子。”

　　● “中庸”是一种为人处事的方法。它要求恰到好处，不偏不倚，止于至善。与人相处：“交友之道，忠告而善道，不可则止，莫自辱焉”。

　　○ 交友之道

　　○ “宠辱不惊”的品格修养。

　　● 老庄尚木、尚水。

　　○ 庄子以木喻人生。

　　○ 道家上善若水：即水是世界万物中最好的。水是最“柔”的，东堵西流，西堵东流；水又是最“坚”的，水可以从沙漠中涌出，洪水来了冲跨万物；水不与高山树木论长短、争高低，水往低处流，但水却无处不到，无处不有。水的品格体现了道家以柔克刚的哲学理念。

　　3、“已所不欲，勿施于人”。

　　● 子曰“已欲立而立人，已欲达而达人，已所不欲，勿施于人”。

　　● “已所不欲，勿施于人”是企业家修养，也是为人处世的准则。它体现了东方文化中的“万物并育而不相害，道并而不相悖”的生存竞争观。

　　● 东西方竞争理念比较。

　　○ “不相害”，“不相悖”与肉弱强食、适者生存、优胜劣汰。

　　○ 后退一步自然宽，赢之有形与无形。

　　○ 东方气功与西方拳师。

　　○ 下跳棋的哲学。

　　结 束 语

　　“君子和而不同，小人同而不和”。有修养的人在一起很和睦，但每个人都有自己的独立思想；没有修养的人在一起整天争吵不休，矛盾重重，但每个人都无独立思想，易受他人影响。“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。有仁德修养的人很舒泰（度量宽宏、胸襟开阔、光明爽朗）。但态度绝不骄傲；没有仁德修养的人既骄傲又自卑，而且心境也不泰然。对于小人来说，不仅“立人”难，“立已”亦难。

　　“器小易盈”：一个人的成就，永远不会高出他的修养。

　　儒家思想对做人的影响

　　孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的鲁国。他是我国古代的一位很有影响的教师，是创立私学的第一人。他的思想言论集《论语》，就是由他的学生们编纂而成的。孔子开创了儒家学派，他以自己对道德的理解去诠释经书，并在个人与社会、人与天、与其他人的关系等方面都有自己的见解。

　　关于政治，孔子强调"君君、臣臣、父父、子子。"，即：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。关于品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。孔子提出仁者爱人，一个人对别人怀有仁爱之心，才能完成他作为人的使命。关于忠恕，孔子提出"己之所欲，施之于人"，尽己为人谓之忠，另一方面"己所不欲，勿施于人"，谓之恕。"忠"和"恕"的做人原则也就是"仁"的原则，一个人按照"忠"和"恕"的原则去行事为人，也就是在"仁"的方面的实践。关于知命，孔子主张做自己认为应当做的事情，其价值也就在"做"之中，并不是为了要达到什么目的。如果做了应当做的，在道德上便已释然。能够做到这样，人就不会计较个人得失，"君子坦荡荡，小人长戚戚。"关于心灵修养，孔子曾说："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"这段话正好印证了孔子本人心灵修养不断上升的过程，以及他在人生最后阶段所达到的最高境界。

　　孔子学派取古代文明之精华，形成了一个文明传统，因此，他被后人尊崇为"至圣先师"。以上所言，在冯友兰先生所著的《中国哲学简史》一书中均有精辟的阐述。

　　《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为"四书"。在儒家的"四书"中，诠释了许多做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础；义是做人的气节；礼是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主导。

　　"仁"是做人的基础，人做得好与不好，首先要看他是否有"仁"。

　　有一天，孔子最得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说："约束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。一旦坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？"颜回道："请问行动的纲领。"孔子答："不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。"颜回说："我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭。"（先秦《论语•颜回》）关于仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话："能行五者于天下为仁矣"。子张问他哪五者，孔子说；"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"（先秦《论语•阳货》）

　　由此看来，孔子倡导的"仁"包含诸多方面，其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等。

　　孟子说："君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之……"（先秦《孟子•离娄下》）孟子的话，又对孔子关于仁的观点作了补充。

　　孔子十分强调做人要仁，并且严格区分"义"和"利"。他认为，人之所以为人，就是要行义而不谋利，即"推己及人"。在中国，这种仁者爱人的思想一直传承到现在。人们普遍认定仁是做人的基础，也就是一个人的本质，一个人的所有的德性。仁与不仁，是衡量一个人品德修养优劣的象征。

　　"义"指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。"义"是中国人自古以来所崇尚的一种精神。"义"的界限在于取不取不义之财；"义"的气节在于能不能主持公正；"义"的境界在于敢不敢为正义献身。子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"（先秦《论语•述而》）孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有不少乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。

己所不欲,勿施于人
"仁"字也是

中庸 完了

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乐业县18640645536： 儒家思想教我们如何做人 - ？
贝岸莱亿： 我觉得做人方面主要讲了三个方面: 1,忠孝节义,具体是君君臣臣父父子子,即君君臣臣,父父子子,大意是说,君应尽为君之道,臣应尽为臣之道,父应尽为父之道,子应尽为子之道.依礼记礼运篇所解五伦十义,君义为仁,臣义为忠,父义为慈,子义为孝,即是君要做仁君,臣要做忠臣,父要做慈父,子要做孝子,推而至于夫妇兄弟朋友,也各有其道,此即五种人伦之教. 2,仁义礼智,儒家称应有的四种德行.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也. 3,宋以后提出的重点,即正心诚意格物致知修身齐家治国平天下,其中讲了一部分为人. 有问题可以再提出来大家一起探讨^_^

乐业县18640645536： 儒学 是如何教人做官 治国吗? 还是教人如何做一个人呢? - ？
贝岸莱亿： 儒学思想就是一句话,是顺次递增的,分别为“格物致知修身齐家治国平天下”,其中: 1、格物致知:好好学习天天向上. 2、修身:做一个安静的美男子,有为青年. 3、齐家:做一个好丈夫、好父亲. 4、治国:若可以,就做个好的公务员.这里开始有分界线,譬如“穷则独善其身,达则兼济天下”,你没本事,那么就做到“齐家”为止,有本事,就从“治国”继续努力. 5、平天下:做一方要员(至少是国家官员),为治理天下出一份绵薄之力.

乐业县18640645536： 谈谈儒家的为人处世之道是什么不要太少了 - ？
贝岸莱亿：[答案] 孔子对中华民族最大的贡献,是揭示了“道德”这个人之为人的准绳即“君子法”,其实是国家治乱的根源.儒家的为人处世之道一是指君子(忠恕)之道(仁),亦即忠诚、孝敬、责任、廉耻,二是指蕴含在礼乐精神之中的处世之...

乐业县18640645536： 儒家的做人准则是什么? - ？
贝岸莱亿： 儒家讲作为一个“人”,具备最基本的做人准则,对你生存其间的自然、社会,做出应有的回报和贡献,是必须而且可能做到的.

乐业县18640645536： 孔子教我们如何做人? - ？
贝岸莱亿： 1.要正直磊落 俗话说得好,要想成为师,首先得学会做人.孔子认为一个人只有正直磊落,才能生存;当然不正直的人也能生存,但只是侥幸避祸而己.他说:“人之生也直,罔之生也幸而免.”我们教师的世界多是单一的,也是单纯的,所以...

乐业县18640645536： 孔子教我们如何做人? - ？
贝岸莱亿：[答案] 1.要正直磊落\x0d俗话说得好,要想成为师,首先得学会做人.孔子认为一个人只有正直磊落,才能生存;当然不正直的人也能生存,但只是侥幸避祸而己.他说:“人之生也直,罔之生也幸而免.”我们教师的世界多是单一的,也是单纯的,所以没必...

乐业县18640645536： 儒家所倡导的待人接物的处世之道是? - ？
贝岸莱亿： 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.待人接物的处世之道以...

乐业县18640645536： 试述儒家“教化论”、“人性论”的内涵及其影响 - ？
贝岸莱亿：[答案] 教化论就是传播礼教,教导人民,让所有人都有仁有义,按照“周公之礼”中规中矩的做人做事. 人性论是一个哲学问题,但在儒家也是教化论的基础,只有确定了人性的特征,才能说明为什么要教化人,如何来教化人.因为儒家讲的仁、义都是建立...

乐业县18640645536： 如何从儒家思想学习做人和做事的良知(方太儒道)书评 - ？
贝岸莱亿： 儒家讲的是中庸之道,也就是做什么事都要留有余地,不走极端,没钱的时候不气馁,有钱的时候不铺张,工作为了更好地生活,既要努力,又不能透支身体.不损害他人利益来获取自己的利益,乐于助人又不能把自己的生活陷入困境.

乐业县18640645536： 儒家学说对我们有哪些重要启示 - ？
贝岸莱亿： 儒家学说最重要的就是“伦理”与“道德”.!“伦”指“条理、顺序”,“理”指“层次、规律”,“伦理”在汉语词典的解释是“人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范”也称为“人道”.人要做好就得行“人道”,“人道”也就是做“...