关于佛经中佛断身体后又能复原, 如何理解?

佛不可见 佛经中的佛为什么又能见到~

南无阿弥陀佛
佛有三身，法身，报身，应化身。。

这里说的是见佛法身，也就是见性，声音，色相都是着相，着相去修行，是心外求法，不能见性，，，你后面说的见佛，应该是佛的应化身，。
如释迦牟尼佛就是佛的应身，，，印光大师就是大势至菩萨的应身
六祖慧能至少也是法身菩萨的应身
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若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

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宣化上人开示 —— 【若以色见我以音声求我 是人行邪道 不能见如来】

“尔时世尊而说偈言”：这个释迦牟尼佛，听见须菩提这样一说，于是乎就给他说偈言了。这个偈言，就是下边的四句偈，这个所说的“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”这四句偈，前几天这个果和来问我，现在我跟你清楚一点的讲，你要记得。这个“若以色见我”：以这个三十二相来见如来，这就是“以色见”。以这个四辩，八音，佛有八种的美妙音声，来见如来的话，“是人行邪道”：这个人哪，他怎么叫邪道呢？“邪道”，就是落于有边了；落于有边就是，不是中道；不是中道，所以就不能见如来。
这个《华严经》上说：“应化非真佛。”应身和化身，这不是真佛。那么这三十二相都是属于应化身的，并不是佛的法身；不是法身，所以，你要以三十二相这个有形有相的来见我，这就叫“以色见我。”以这个有形相的、有色相的来见我。“以音声求我”，以这个寻声，寻这个声音，找这个佛的声音，来见佛，来求佛。“是人行邪道”，这个人是著到这个相上了，是一种有为法，所以“不能见如来。”因为不合乎中道，所以就不能见如来。如来是中道，不偏于空，不落于有；不落于断见，也不落于常见。你这个邪道就是，不是落于断见就是落于常见了。断常二见：断见就是灭了，断灭相；常见就是不灭，永远不灭。但是这都是偏的，不是中道。所以这不是中道，你求如来的法身是无有是处的，是不可以的。
那么讲到这个地方，以前这目连想找佛的音声，看看佛的音声，到甚么地方是个边际。他就用他的神通，向东方去找佛的音声。过了千万亿佛土那么远，比现在打入太空的火箭，还远成万万倍。但是跑到这么远去，听到佛说法的声音，还是犹如在目前，就像在他耳朵旁边和他讲话一样的。所以找佛声音的边际，是找不到的，不知道佛的声音出去多远。那么所以“以音声来求我。是人行邪道。”这个人，所行的不是中道，是邪道。“不能见如来”，永远都见不著如来的法身的。

一、什么是忏悔 佛教自西汉末传入中国，到东汉末和三国时期开始扩大其影响，经魏晋南北朝期间与中国传统文化冲突中的磨合，至唐宋，在精神领域，终于成为与儒、道既对立又互补的鼎足而三的思想文化体系。随着佛教影响的扩大，作为其宗教理论和宗教活动的一个部分，“忏悔”观念和行为的影响也日益扩大。 世尊在《业报差别经》中讲到：“复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。” 这里讲我们如果做了恶事，造了恶业，但是后悔了，对于自己的行为造成的恶果十分恐惧，深深自责，发誓以后不造。这样果报就是做而不集，业果最终不会聚集显现，这一“作而不集”其实讲述的就是忏悔。 众所周知，“忏悔”乃汉译佛经中一个中外合璧的词语，“忏”为梵文“忏摩”的音译，“悔”则为“忏摩”的汉语意译，“忏摩”的原义为有意或无意地触犯了别人而请求原谅。梵语中另有“提舍那”一词，意为“说罪”，即通过检讨自己的过失以求消除罪孽。在初期的汉译佛经中，将二者混而为一，省略称之为“忏”，又因为请求原谅与检讨过失皆出于自责，而自责与“悔”的心理情绪相通，故于“忏”后又附之以意译之“悔”。这样，“忏悔”就具有了自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。“忏悔”在佛教的宗教生活中，具有极其重要的地位。佛教教规规定，信徒皈依佛门之前，必须首先忏悔往业，然后方可为僧团所接纳。出家修行后，若有过犯，应随犯随悔，至少应于每半月集会诵戒时，予以悔净。 二、如何忏悔 有生死就有轮回，在我们无法计算的轮回中，自己造作了无数的恶业。龙树菩萨云：一切痛苦皆由恶因而来，一切安乐皆由善因而来。因为这些数不清的身语意三恶业，阻止了纯净的菩提心从心底生起，我们要求得解脱的道路就会障碍重重，忏悔是此时此刻唯一的办法。 忏悔有理忏与事忏，佛教讲“一切唯心造”，一念善则善，一念恶即恶。理忏的道理就是“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。心空则罪消，但此理过于高妙，没有特别的佛教修养功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所说的忏悔是事忏，事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪业（心、事两方面）的佛教活动。汉地通行的忏法有两类：一类是集诸经法义，忏悔罪过；一类是依天台教义，修习止观的行法。 据佛教史载，最早的忏法是刘宋时代出现的药师行事。《药师忏》是一种专为消灾延寿的法事，现在所通行的《梁皇宝忏》是梁武帝萧衍根据大乘佛教的经义，召集京邑大德法师，专为讨论僧人是否应实行断肉制而定出。佛教原实行禁食“荤”制，“荤”是专指大蒜、葱这类气味浓烈、富于刺激的食物，“荤”与“肉”是两种概念。印度佛教实行乞食制，而印度的素菜类种植也比较贫乏，僧人沿户行乞，所食物品随人施舍而定，只要不是亲眼见到被杀，或专为“我”而杀的肉类，僧人乞得皆可食。佛教传入中国后，僧人行乞制度逐渐改变，且汉地特产丰富，有条件实行断食肉制。提倡吃素，更能体现佛教的慈悲利生精神，所以，僧人素食，经梁武帝的提倡，自然被佛教界接受而在汉地流行，并成为一种制度确定下来。除《梁皇忏》外，现在比较通行的还有《万佛名忏》和《慈悲水忏法》也属同一类忏悔法。 修习止观的忏法创始于智顗大师，该法有比较严谨的组织程序，总有十条：一、严净道场；二、沐浴净身；三、以三业（身、口、意）供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、礼拜；七、忏悔；八、行道旋绕；九、诵经；十、坐禅正观实相（诸法之究竟）。后世天台宗学者依循这个组织形式，编制了多种忏法，如《往生净土忏愿仪》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。这类忏法的本旨是借礼赞行忏以安定身心，通过诵经、坐禅正观诸法实要（究竟），如是周而复始的修行，以期悟入佛道，证得圣果。 三、七种忏悔心 忏悔的时候，有所谓的七种忏悔心，借由这七种心，一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用，一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观。 首先是“大惭愧心”，世间上的人，一天到晚关心的是什么？关心的都是生命以外的东西，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触。人们很少能够去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境，结果迷失了自己，这就是《法华经》上所说的“迷己逐物”。因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独，这都是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心，才能进一步有忏悔的意愿。 其次为“恐怖心”，知道自己所造的罪业深重，知道业果的报应不爽，而生起担心命终堕入恶道的恐怖心，这种怖畏心，能提醒自己随时随地注意身口意三业。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，即经中所说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” 在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭、暴力枪杀频频发生，人们居无宁日食无安日；贪心的放纵，使得上行下效，人们沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己的欲望；纵情于五欲之中的人们开始饱尝难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，天下之大已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶，现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了威胁；吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼。有了恐怖心，也就能产生“出离心”，知道生死流转的恐怖与无奈，并能因此对这种流转之苦产生出离心。 但是只知道自己出离是不够，还要能希望众生也远离这种流转之苦，这就是“菩提心”。发起无上菩提心，慈悲对待一切众生，不分亲、疏、厚、薄，也不论对方是否对自己有害或有益，都平等没有差别，这就是“冤亲平等心”。 而我们之所以能从三界火宅中得救度，最要感恩的是佛菩萨的慈悲智慧以及诸大善知识的指引，因此在忏悔业障的同时，也应生起“感恩心”。 最后，则应以佛法的究竟义来看忏悔，知道罪性本空，一切都是因缘而生、颠倒妄执而起，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。所以一方面仍能积极忏悔罪业，一方面在忏悔之后，放下心中的挂碍，以清净心继续精进修行。 四、四力忏悔 佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做，直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。 学佛，其最基本的一条是“诸恶莫作，众善奉行”。佛教认为，行善是功德的积累，成佛的基础，罪恶则导致众生的生命轮回之苦。罪恶的生起，在于众生的“无明”。无明就是不明存在的本质，生命的究竟，所以也叫“惑”。此惑能生诸业，而导致各种相应的果报。众生的“惑”主要表现为贪、嗔、痴三个方面，已作不失，未作不得。戒恶，既要断除过去所造的种种恶业，又要斩尽那些造恶作业的心念，所以佛教要求学佛者应有一种惭愧心、警觉心。 忏悔是消业、去灾和功德积累的前提，应该接受的果报，必须承担。如依四力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无，达到事半功倍的功效。 首先是出罪力。我们应该醒悟到从无始以至今生，因为贪嗔痴慢所犯下的一切罪业和这些过失招致的可怕业果，在三宝前要诚恳地发露，不要有一丝隐瞒，有勇气面对自己的造作，把痛苦的种子从心里拔除。所谓人命呼吸间，要思维人生无常，遭罪无义，死后诸般可怕之事，珍惜这个可以忏悔业障的殊胜因缘。 其次是依止力。三业不净，轮回的痛苦就不可避免，只能在六道之中头出头没，因此必须要在生前寻求救护者、寻求清净所依。经典告诉我们佛陀具有圆满的功德，具足十力、四无畏、十八不共佛法，能避除一切众生的畏惧痛苦，给予究竟安乐;并且一切菩萨也是我们的依止对境，也能清除我们的罪障。依止力就像中毒的人寻找良医为其救治，我们一旦对恶业生起了厌患，明白自己所造恶业的可怕，也需要有对治的良医好药。此处以总依三宝，别依菩萨作为忏罪的依止。 第三是对治力。通过发露并找到所依以后，要尽快的闻思修佛法，调伏烦恼积集资粮。认识到有机会修学正法，解救自己，是一个千载难逢的机会。一旦丢失谁能给我们大无畏的心境，如何能脱离生死之苦呢？我们没理由再懈怠放逸。对治力的修法很多，有皈礼诸佛、持念佛号、读诵大乘经典、信解空性、观念百字明等咒语，塑像造塔供养等等。经中提到：修忏悔也是一种积集资粮的方便，不但不失坏善法，而且能增长善根。如此看来对治力的重要性可见一斑。

你说的是释迦牟尼佛过去有一世为忍辱仙人的故事，身体复原是忍辱仙人发誓愿，你砍我的身体，我修忍辱如果没有嗔恨心，身体复原以证明我没有嗔恨心。就和佛讲法，大地六种震动，天花供养一样，是印证忍辱仙人确实没有起心动念，没有恨歌利王。忍辱仙人有定力，说出来的话有力量，就是咒语，这种真实的言语力量很大，使身体复原。当年净土宗祖师善导大师和人辩法，为使大众生起绝对的信心，在高座上说：我所说的法如果有错误，让我立刻坠入地狱受苦无量。如果讲法没有错误，我的拐杖所指的佛像大放光明，来为我证明。结果拐杖所指之处，佛像大放光明为作证明。这是佛力的加持，忍辱仙人应该也是佛力的加持。是外来的作用。也就是佛教经常讲的感应道交！！
我们都是凡夫，修行不得力，二六时中无时不在身口意造作业力，你说的话不是真心话，没有力量，也就没有感应道交，所以不行。但是一些真修的人我见过几个，真修实干，确实颇多感应，还是希望你真正去修行，方法得力，很快就会感应道交

这样例子佛经中应有很多比如药王菩萨燃臂供佛,世尊前身为救鸽而以割肉喂鹰......
个人理解,这样的例子都有共同点,为救无上正法或出于大慈悲之心,平时生活中谁有这样的心量,即使是为他人发愿恐怕也掺杂了不少自己不能察觉的私心,怎么可能有这样的力量
楼上朋友说是禅定之力我觉得应不是,如是自己神力所为,即使不发愿也一样能恢复.

佛往昔为歌利王割截身体　此时佛　无我相　无人相　无众生相　无寿者相　若有我相　人相　众生相　寿者相　应生嗔恨　故佛说凡所有相皆是虚妄　佛多次舍身　就是在随机演说此法

禅修提高就会出现神通 提问所说的不算什么 可查阅一下 相关五眼六通
一般人是修不到禅修层次的 主要看个人心性

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资溪县18936567659： 关于佛经中佛断身体后又能复原, 如何理解? - ？
隗瞿同博： 你说的是释迦牟尼佛过去有一世为忍辱仙人的故事,身体复原是忍辱仙人发誓愿,你砍我的身体,我修忍辱如果没有嗔恨心,身体复原以证明我没有嗔恨心.就和佛讲法,大地六种震动,天花供养一样,是印证忍辱仙人确实没有起心动念,没有...

资溪县18936567659： 清净佛法身是什么意思? - ？
隗瞿同博： 清净法身佛,是指佛在涅磐后,已然回归到“常乐清净”这样的本性状态之中. 佛经中说,一切诸佛(乃至于我们众生潜在中)都有“三身”----报身、化身、法身. 例如:当年释迦牟尼在世时,那是他的“报身”显现;他在不同时间、地点以不同方式示现神通,这是他的“化身”显示;他涅磐后,已回归到“法身”之中(但仍可任意化身显现). 一切修行成功之“四圣位”(阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀),均能依因缘所致而不同程度地示现“三身”.

资溪县18936567659： 学佛教如果断灭空了还有可能恢复吗 如何恢复呢 - ？
隗瞿同博： 心经云:诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减; 学佛,所谓空 是指宇宙万物都处在不停的变化之中,都有空性.所以,看空应不着于相,没有不变的事物;亦不应着于无,否定一切,即所谓顽空. 佛教描述这样的认识为“真空”和“妙有”. 你说的断灭空了,需要向真空和妙有的方向努力. 根据自己的理解来回答你的问题,不对的地方,还请各位大师指点.阿弥陀佛

资溪县18936567659： 圆寂和涅盘分别是什么意思? - ？
隗瞿同博： 【圆寂】 梵语Parinirva^n!a 之意译.旧译灭度、入灭.音译般涅盘.谓圆满诸德,寂灭诸恶.佛陀之死为收迷界之化用而入悟界,既已圆满诸德,寂灭诸恶,故称圆寂,后世转而称僧徒之死.又作归寂、示寂、入寂.与涅盘、迁化、顺世、归...

资溪县18936567659： 涅槃佛教中如何解释? - ？
隗瞿同博： 佛示涅槃相,意表真心不生不灭,不动不摇,离于言说,方证实相.只要我们安住不动,不为境转,不着一切相,离诸戏论,实相当即现前.佛说《涅槃经》一昼夜之后,就入涅槃了.佛教讲的涅槃并不是指人死亡了,细细地讲有四种涅槃: ...

资溪县18936567659： 佛教中法身 报身 应身指的是什么 - ？
隗瞿同博： 三身,佛学术语,梵语 trikāyāh 的意译,又作三身佛、三佛身、三佛.身即聚集之义,聚集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵dharmakāya ),智法之聚集称为报身(梵sambhogakāya ),功德法之聚集称为应身(梵nirmāṇakāya ). 法...

资溪县18936567659： 佛经中的“如是”是什么意思啊 - ？
隗瞿同博： 佛经中的“如是”是印可、许可之辞,意为如此, 原来如此,出自《佛光大辞典》.关于“如是”,佛家认为是用来表述真如佛性(真如实相)的用语. “应作如是观”、“众生如是”、“我闻如是”中的【如是】为表示诸法实相之语. 【如...

资溪县18936567659： 关于佛教的轮回说 - ？
隗瞿同博： 佛教不否认有一个真实存在的轮回主体,佛教也不否认人“灵魂”的存在,生命的新旧交替由因果规律来完成,所以这不是匪夷所思的问题.

资溪县18936567659： 什么是佛教的解脱和如何得解脱 - ？
隗瞿同博： 咒的意思就是陀罗尼,就是总持的意思,也就是把复杂的,高深的法义总持归纳,所以具有相当大的功德. 所以换言之咒本身就是一种开示. 有没有念一遍当即就解脱的咒哪? 需要知道佛说一切法,对治一切心,每一众生根器是不一样,比如...

资溪县18936567659： 佛家说人死后会在六道之间循环往复,生命永无止境. - ？
隗瞿同博： 不是物质,也不是灵魂转世,你可以去了解下十二因缘,三十七道品,四念住,百度就有, 或者你去网上搜搜 觉者之言 或者 阿罗汉的足迹, 你对佛教的理论知识不是多了解,和你说的不太一样