是亦不可以已乎断句

是亦不可以已乎短句~

“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：
【原文】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

以：无实际意义，可不译。
是亦不可以已乎：这种（行为）难道不可以停止吗？
出处：先秦孟子《鱼我所欲也》。
原文节选：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）。
如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

扩展资料《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
作者简介：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
参考资料：百度百科-鱼我所欲也

是 亦不可以已 乎， 一个固定句式：是。。。乎

　　是　　　亦　　不可以　　已　　　乎？这种做法　　也　　不可以　　停止　　吗？《鱼我所欲也》详细资料：http://baike.baidu.com/view/272073.htm?fr=ala0_1_1

这是一句话，不能断的

是亦不可。 已乎

是亦 不可以已乎

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察哈尔右翼前旗13753638714： 是亦不可以已乎断句 - ？
焦盛更昔： 是 亦不可以已 乎? 这种做法也不可以停止吗? 《鱼我所欲也》详细资料: http://baike.baidu.com/view/272073.htm?fr=ala0_1_1

察哈尔右翼前旗13753638714： ...  (1)如使人之所欲莫甚于生               (2)使人之所恶莫甚于死   (3)乡为身死而不受,今为官室之美为之   (4)是亦不可以已乎 - ？
焦盛更昔：[答案] (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡为身死/而不受,今/为官室之美/为之 (4)是/亦不可以/已乎

察哈尔右翼前旗13753638714： 是亦不可以已乎怎么划分 - ？
焦盛更昔： 是亦/不可以/已乎

察哈尔右翼前旗13753638714： 文言文中的“已”意思是停止的句子不要太长,短短的一句就够了,例如:是亦不可以已乎 - ？
焦盛更昔：[答案] 鸡鸣不已.——《诗·郑风·风雨》.传:“已,止也.”德音不已.——《诗·小雅·南山有台》.传:“已,止也.”以故事得已.——《史记·项羽本纪》操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝.——《列子·汤问》是亦不可以已乎?—...

察哈尔右翼前旗13753638714： 下列句子朗读节奏划分有误的一项是[ ] - ？
焦盛更昔：[选项] A. 所欲/有甚于生者 B. 如使/人之所欲/莫甚于生 C. 今/为官室之美/为之 D. 是亦/不可以/已乎

察哈尔右翼前旗13753638714： 鱼我所欲也中,“是亦不可以已乎”的“可以”是什么意思? - ？
焦盛更昔： 你好,断句错了应是 不可 已以翻译为不能够.

察哈尔右翼前旗13753638714： 《孟子》中＂是亦不可能已乎＂的下一句 - ？
焦盛更昔： 《孟子·告子上》“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心.” “是”意为“这些”,指前文中的“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”,即华丽的住宅,妻妾的侍奉和我所认识的劳苦的人的感激;整句意思:这些不也可以停止(罢手)吗?

察哈尔右翼前旗13753638714： 《鱼我所欲也》断句 - ？
焦盛更昔： 原文: 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可/得兼,舍鱼/而取熊掌/者也.二者不可/得兼,舍生/而取义/者也.所欲有/甚于生者,故不为/苟得/也.所恶有/甚于死者,故患有/所不避/也.如/使人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也...

察哈尔右翼前旗13753638714： 是亦不可以已乎下一句 - ？
焦盛更昔： 这是一句话,不能断的

察哈尔右翼前旗13753638714： “是亦不可以已乎” 中“以”的意思 - ？
焦盛更昔： 这句话的意思是“这些不是可以停止的吗?”貌似“可以”是在一起的,这里拿说出来到单独解释的话应该是“用在动词后,类似词的后缀:可~”.可以不译.