佛教的和尚的辈分有哪些?
你应该说的是少林寺的僧人的辈份排列吧，
少林寺按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
佛教和尚辈分如下：
一、初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈）。
二、生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比孔丘，故称比丘”，那也是笑话）。
三、受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵。
四、到了十年之后，可作亲教师。
五、到了二十年之后，称为上座。
六、到了五十年以上，称为耆宿长老。
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和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和沙（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。
和尚或和阇羯磨。疏云：自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。传云：和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。舍利 弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。
盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。
义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，即禀学也。毗奈耶云：弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。
参考资料：百度百科-和尚
辈份的来历源于族谱的编修。族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。
族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。
少林寺按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
沩仰宗的辈分词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
云门宗的辈分深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
还有好多不一一赘述了！
佛教各个宗及宗各派别都有不同宗谱 都以法名第一个字来区分本门派的辈分
你可以去《禅门日诵》里面去查找，这本佛书里面是记录的最为全面的
少林寺是按什么辈分排的法号
心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善喜祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。字辈依序有70个字组成，据寺内立于清乾隆四十七年（1782）的《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱之碑》记载，元代雪庭福裕禅师立曹洞根本一宗，并预先排定70字作为字辈，以供后来僧人按顺序取法名，定法裔辈数高下。
柏林禅寺法名辈分
柏林禅寺法名辈分：中佛协的净慧老和尚的弟子全是‘明’字辈例，明海大和尚。中佛协的净慧老和尚的弟子全是‘明’字辈例，明海大和尚、(柏林禅寺全是‘明’字辈)佛的出家弟子一般至少两个称号，都是师长取的。
元末明初少林寺和尚的辈分
福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄清。静一真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚 这是少林现传的字辈
目前少林寺辈分最高的
少林寺辈分最高的是福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。参考《朝廷少林寺五家族谱》：根据乾隆四十七年（1782）的寺庙《赤赤祖庭少林寺五派源流世界谱碑》记载，元代雪庭禅宗宗师曹东设定了一个基本，并预先设定了70字为代字。
寺院内和尚之间按辈分高低如何进行称呼?
寺院内和尚之间有辈分之别,辈份不同的人之间如何称呼对方?比如说师叔,师侄……等这种的称呼,有谁可以给我说一些,越多越好……... 寺院内和尚之间有辈分之别,辈份不同的人之间如何称呼对方?比如说师叔,师侄……等这种的称呼,有谁可以给我说一些,越多越好…… 展开 我来答 4个回答 #热议# 你觉得...
方丈是按什么辈分排的
方丈是对和尚在一座庙里地位的称呼，就象一个公司的职务的称呼，至于辈分，在少林寺的和尚就有辈份。在农村地区，只要是一个姓，且生活在一个村，很多人遵守着以辈分来称呼的传统，不管年龄大小，只要你的辈分高，再大年龄的都要尊称你一声老辈子。方丈的称呼有时并不是按辈分来分的，只要你的威望和...
谁知道少林寺的辈分怎么排的??还有谁知道家族辈分是怎么回事?是不是那...
家族辈份是由祖上的长者根据实际情况挑出几个字来，经过族里商量确定的。一般是尽量做到同辈类似，不同辈有明显区别，使人容易分清辈份，还尽量不能与前代辈份所用的字相重复。少林寺的辈份也基本是这样，比如德字辈等。
释永信和延参谁辈分高
1. 释永信和延参都是曹洞正宗的传人，其中释永信的辈分高于释延参。2. 曹洞宗自元代福裕大和尚起，规范为七十辈，辈分排序为：福慧智子觉，了本原可悟等。3. 辈分中的“永”和“延”都属于恒字辈，但“永”字辈高于“延”字辈。4. 释永信，号皖颍上人，于1981年出家，得原中岳嵩山少林寺永化堂...
寺庙中的辈分也有分别,那么“住持”与“方丈”到底有何不同?
很多人在看有关于寺庙的电视剧的时候，总是不知道到底“主持”跟“方丈”到底有什么区别，好像感觉他们的地位是一样的，都是某个寺庙的领导人，都是负责整个寺庙的重要任务，但是其实他们还是有着一定的区别的，寺庙中的辈分里，“主持”的地位要比“方丈”...
释行宇辈分大吗?
释行宇其实和行正长老是一辈的，那么释行宇正好是释小龙的师公，所以释行宇辈分大。释小龙的师傅是释永信， 永字辈；而释行宇是行字辈，在永字辈之前，所以释行宇辈分大于释小龙。
恭陶骨力： 佛教辈分,按照各宗派字辈排序. 佛教字辈(辈分)简介 一名标准的僧人有法号和法名两种,法名是师傅赐予的,是根据你所入的宗派辈分排下来的,这个名字将会跟随你一生,是教界里认可的身份,而法号不一样,但分2种,1是自己以后修...
黄石港区18460816282： 佛家法号辈分表 - ？
恭陶骨力： 佛教分三大流域(汉传佛教、藏传佛教和南传佛教),汉传佛教又分十宗,每一宗又有不同的流派,法号辈分各异. 法号或法名,都是指归依佛教者所特取的名字.即出家众于剃度仪式举行过后,或在家众于归依三宝、受戒时,或生前未归依、...
黄石港区18460816282： 佛家法号辈分表 ？
恭陶骨力： 1、一名标准的僧人有法号和法名两种:(1)法名是师傅赐予的,是根据你所入的宗派辈分排下来的,这个名字将会跟随你一生,是教界里认可的身份(2)而法号不一样,但分2种,1是自己以后修持道路上,根据个人需要偏好,自取的,2也是剃度师取的,禅宗都有宗派认可的法号字辈. 从福裕开始,少林寺便按七十字诗法裔辈分,顺序高低,以命法名.这七十字诗是:福慧智子觉,了本圆可悟.周洪普广宗,道庆同玄祖.清净真如海,湛寂淳贞素.德行永延恒,妙本常坚固.心朗照幽深,性明鉴崇祚.衷正善禧禅,谨悫原济度.雪庭为导师,引汝归铉路.
黄石港区18460816282： 佛教的辈分怎样划分? - ？
恭陶骨力： 法号或法名,都是指归依佛教者所特取的名字,有着自己去独立的体系,由师父授予的名号.这个是不可以乱起的,尤其不要自己跟自己起法名法号. 各大寺院或宗派均有不同的辈份,一般以法名的第一个字作为标记.也就是说,法名的第一个字的意义只是代表他是第几代的,譬如假设辈分是“顿悟虚空”(①顿②悟③虚④空),如果你是“悟”字辈,师父就可以给你取名为“悟净”;如果你是“虚”字辈,师父就可以给你取名为“虚竹”,一旦“虚竹”遇见“悟净”的时候,一听法号就知道,这是师叔级别的长辈到了. 所以您的法号叫“道如”,“道”说明您是“道”字辈的,“如”是您的名,估计是师父盼你早日开悟的意思,因为佛教将“佛性”又称为“真如本性”.
黄石港区18460816282： 中国佛教界的的辈分是怎么划分的?大师是什么级别? - ？
恭陶骨力： 各有师承,受到中国的宗法制度影响,形成了辈分关系.和印度佛教有很大的文化差别.这里还有中国的乡亲关系.很多寺庙和尚出家是投亲靠友的方式.因此寺庙的关系盘根错节,除了寺庙里的关系,还有出家前的宗亲关系和地缘老乡关系.
黄石港区18460816282： 佛教的字辈是怎么排的呀? - ？
恭陶骨力： 汉地佛教中,只有少林寺才排辈份,而且是从元朝才开始的.金庸先生小说《天龙八部》中说,少林寺从北宋开始排辈份,似乎不符合史实.元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据;我记不住那么长,只记得最近一百多年来的辈份是: 清静真如海,妙体常坚固. 最后一句是:雪亭为导师,引汝归玄路. 其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧,因为少林寺僧的辈份非常严格,内部大家彼此都知道各自的师承关系. 那半个和尚,大乘佛教分显宗和密宗;密宗是藏传佛教;显宗又分禅宗、律宗、法相宗(三论宗)、法性宗(瑜珈宗)、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗,其中禅宗、律宗、法相宗(三论宗)、法性宗(瑜珈宗)、华严宗、天台宗又称为“空门”;净土东宗是日本佛教.
黄石港区18460816282： 和尚的法号是根据什么来起的?佛教的辈份是从哪个字到哪个字?谁能把顺序告诉我啊?...？
恭陶骨力： 你是要做很酷的歌词用还是? 从福裕开始,少林寺便按七十字诗法裔辈分,顺序高低,以命法名.这七十字诗是: 福慧智子觉,了本圆可悟. 周洪普广宗,道庆同玄祖. 清净真如海,湛寂淳贞素. 德行永延恒,妙本常坚固. 心朗照幽深,性明鉴崇祚. 衷正善禧禅,谨悫原济度. 雪庭为导师,引汝归铉路. 这便是法名 而法号是由师傅所定 那个就随便啦
黄石港区18460816282： 寺院里人员有哪些级别? - ？
恭陶骨力： 住持(方丈)为整个丛林的核心,住持之下有四大班首和八大执事辅佐.四大班首即首座、西堂、后堂和堂主,八大执事为监院、知客、僧职(又叫纠察)、维那、典座、寮元、衣钵、书记.丛林的执事,细分起来共有一百零八位.但这些不一...
