解释一下：绳魂弥才、和魂汉才、和魂洋才、和魂美才，越详细越好！！急急急！！！

“和魂汉才”是什么回事~

“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，它不仅包括“弥才”中的技术器物，还包括技术制度及其观念。
在上述思想意识的指导下，古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化，并创新出了具有本民族特色的技术与文化。近代日本面对西方列强的威逼，虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度，但在明治维新以后却转变了态度，即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”。

扩展资料：
关系
日本文化史乃是外来文化与自身文化融会贯通的历史。如果将日本自身文化称为“母体”的话，那么外来文化则是它的“父体”。因此，作为日本文化重要组成的两个部分，外来文化与自身文化两者缺一不可。在日本文化构架中，起决定作用的乃是日本原生文化——绳纹文化。
虽然日本原生文化带有未开化的、落后的、非理性的特征，但其在日本吸收外来文化的狂潮中均发挥着强有力的主导与制约作用，坚持了日本文化的主体性，将外来文化日本化。虽然在日本历史上曾出现过汉文化一边倒、西欧文化一边倒。
也曾出现过国风文化热、国粹主义风潮，但经过反复磨合，日本文化的最终选择则是去除两端极端化倾向，建立了一种自身文化与外界文化交流与融合的发展模式，即“绳魂弥才”、“和魂汉才”、“和魂洋才”、“和魂美才”的内外结合的文化模式。
参考资料来源：百度百科-和魂汉才

中国五千年的文明,文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特征.在历史性意义上,中国文化既包括源远流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化.中国传统文化是中国文化的主体部分,也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产.它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯,渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思想方式.中国传统文化并不简单地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,而是中华民族各种思想文化的总和,包括了各种观念形态和物质形态的文化. 中国传统文化有很多,我首推诗词歌赋,因为在我心中,它们是最特别的存在,也较具代表意义.我自小便极喜爱唐诗,及长,又觉得词的韵味更深远些,后来涉猎多了,便愈发觉得中国文化博大精深,又不免感慨那些古人的才情,确是现代人无可比拟的.有时候看多了那些诗词,便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉,所有的一切皆可抛至脑后,宁愿“采菊东篱下”,抛却扰人的尘嚣.有人说我太情绪化,我不否认,有时我看了一阙词,忽而体会词人的感受便不免难受起来,极易被那一阙阙词控制感情,然后心便隐隐痛了起来. 我知道中国传统文化影响之深之大,自汉唐以来,中国传统文化,包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等,传入了日本.此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响,郑和七下西洋更是加深了这种影响.由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈,特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考,焦点是它们与中国文化的关系问题. 我们作中国青年一代,应该很好地继承和发展祖国传统文化,努力推动文化前进.先前：传统文化引导了人类文明的进程,体现了这个民族的文化,她始终是人类社会文明的一部分.现今：我们要承担起光大,把优秀中华文化应奉献给人类社会,而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果.未来：民族要发展,民族文化必须要发展.站在今天,师承文化传统,创造民族文化的现代形态,并传承给民族的将来,这是今天我们的使命,责无旁贷.检举回答人的补充 2011-10-05 14:49 统的技术与文化是具有特殊性和民族性的,现代的技术与文化则是具有普遍性和世界性的.正确认识与处理传统与现代的关系,使得本国或民族的技术与文化既是民族的又是世界的,这就需要通过实施文化与技术变革,打破自身传统的封闭模式,使本国的技术与文化融入到世界之中.同时,应保持本国技术与文化的相对独立性和多样化.
　　两难选择———
　　传统与现代关系
　　在技术转移中的体现
　　对于包括中国在内的发展中国家来说,传统与现代的关系问题是一个很重要的问题.这是因为,发展中国家虽然在实施技术转移、促进本国社会发展的过程中取得了很大成绩,但他们在其中却遇到了以下两难选择难题：首先,如果全面、深入地实施技术转移,虽然会促进本国技术、经济的迅速发展,但是,伴随着外来技术的持续输入而导致的文化传播,将会给本民族或国家传统的技术与文化带来严重的冲击.其结果,可能导致本民族传统技术与文化丧失独立性甚至崩溃.其次,如果为了强化本民族意识,弘扬传统文化,只吸收外来技术而拒斥其文化,这虽然能够保持本民族传统文化体系的完整性,但却与现代化的客观要求背道而驰,并阻碍技术转移的深入开展,从而有可能导致本民族或国家的再一次落后.
　　那么,如何正确认识与处理本国传统的技术、文化与外国现代的技术、文化之间的关系,即如何正确认识与处理传统与现代的关系问题呢?从理论上说,传统的技术、文化大多具有特殊性,现代的技术、文化又大都具有普遍性.因此,传统与现代的关系问题又可以归结为技术、文化的特殊性与普遍性的关系问题.这个问题已经引起了许多学者的关注.联合国教科文组织也曾经围绕这个问题举办了题为“现代性与个性”的国际学术讨论会.
　　不同态度———
　　面向传统与现代关系的对外技术与文化观
　　中国中国古代创造出了遥遥领先于当时世界各国的伟大成果,因此,他们在对外关系上形成了“文化中心主义”和鄙外崇内的对外技术与文化观,即认为中国是世界文化的中心,不需要向各国学习,世界各国只有臣服于中国才能得到生存和发展.这种态度就决定了当时的技术转移只能是单向性输出,而不是同时积极地引进技术.这正如一位外国学者所说,“从公元前200年到公元后1800年这两千年间,中国给予西方的东西超过了她从西方所得到的东西”.到了近代,中国虽然被西方列强打开国门,但他们仍然没有改变上述态度,依然鄙视西方的技术与文化,阻碍对外来技术的转移.洋务运动以后,中国改变了上述态度,形成了“中体西用”的对外技术与文化观,即将西方技术器物纳入到中国技术与文化系统中加以应用,而不改变自己传统的社会文化.受其影响,近代中国虽然引进了西方先进的技术器物尤其是先进的军事武器,但没有及时吸收西方先进的技术管理制度、社会制度和文化意识形态.例如,中国企业在管理上实行“官办”或“官督商办”的管理制度,制约了企业的发展,也使得技术转移收效甚微.甲午战争以后,维新变法者们通过实施戊戌变法和辛亥革命等文化变革,对“中体西用”进行了修改,即承认并引进西方的技术制度及文化政治制度,促进了技术转移.然而,由于戊戌变法和辛亥革命皆未获得彻底胜利,致使文化变革没有最终完成,“中体西用”论也未被彻底改变,技术转移在封建腐败政治制度的制约下,未能促进中国近代技术与文化的迅速发展.新中国成立后,中国在当时国际政治斗争的形势下,全面认同并引进前苏联及东欧的技术与文化建设社会主义；文化大革命期间,中国基本上采取了全盘否定外国技术与文化的态度,独立自主地发展本国的技术与文化,致使技术转移处于停滞状态；改革开放以后,中国开始积极引进西方的技术与文化,同时也积极地对外输出本国的技术与文化.
　　日本古代日本因落后
　　于中国而形成了“绳魂弥才”、“和魂汉才”的对外技术与文化观.其中,“绳魂弥才”中的“绳魂”是指古代日本人自发产生的“命运共同体”的思想意识,它是“和”思想的雏形；“弥才”是指包括
　　中国在内的大陆技术.“绳魂弥才”是指处于“绳纹—弥生”时代（相当于中国从原始社会末期到秦汉时期）中的日本人把本土的技术与文化与外来的技术与文化并存统一,形成本国的技术与文化.“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的.“和魂”除了包括“绳魂”以外,还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术,它不仅包括“弥才”中的技术器物,还包括技术制度及其观念.在上述思想意识的指导下,古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化,并创新出了具有本民族特色的技术与文化.近代日本面对西方列强的威逼,虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度,但在明治维新以后却转变了态度,即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”,即坚持本国传统的技术与文化,应用西洋现代的技术器物和社会文化制度,促进了技术与经济的发展,也使日本迅速成为资本主义强国.当然,日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺点,即日本在引进西方政治、法制思想时,选择吸收与“和魂”相符合的德国国家主义思想,而拒斥英、美、法等国倡导的自由、平等、博爱的资产阶级民主政治与法制思想,并弹压与之相对立的自由民权运动.这就为以后日本滋生民族主义、法西斯军国主义奠定了思想基础,以致把日本推向侵略战争的深渊.战后日本在美国的强烈干预下进行了民主改革,废除战时封建主义制度,认同并引进欧美的技术与文化,在制度层上由引进德国国家主义思想和法制,转变为引进欧美资产阶级民主主义思想和法制.然而,日本人的天皇意识仍然存在,军国主义势力屡屡抬头.可以说,现代日本从总体上仍然沿袭着“和魂洋才”的对外态度.20世纪80年代以后,伴随着“科技立国”战略的提出,以及技术发明模式由模仿综合向自主独创的转变,日本在技术转移上也由原来的技术引进转向技术输出.然而,在技术输出过程中产生了许多文化摩擦.这就要求日本彻底改变“和魂洋才”的对外技术与文化观,以适应新时期技术转移的需要,然而,日本在这方面并未取得明显效果.　　美国当欧洲白人尚未进入美洲大陆时,印第安人经过世代努力,已经创造出了本民族独特的技术与文化.自1492年哥伦布发现这块大陆之后,欧洲白人便来到这里.面对白人的技术与文化,印第安人在总体上所持有的态度是,认同白人技术器物的效用性,并选择性地引进有助于他们狩猎和作战的技术器物（如枪刀等）,拒绝接受白人的社会制度和价值观念,并因此与白人发生过文化摩擦.然而,在整个印第安民族中,每个部落对待白人的态度又各不相同.例如,易洛魁人和五大文明部落人吸收白人的技术器物和文化制度,改变本民族的传统习俗,但他们努力保持本民族的文化传统.相反,大平原诸部落的印第安人则顽固保守本民族传统的技术与文化,全面拒斥白人的技术与文化,并以武力相对抗.最后难以抵制白人的冲击,生活领地和资源日趋减少,以致走向贫困和衰落.
　　白人来到美洲大陆以后,面对印第安人传统、落后的技术与文化,他们自然产生白人技术与文化中心主义的对外技术与文化观.他们强迫印第安人接受自己的统治,使之成为白人民族文化中的一部分.为此,他们用武力屠杀反抗的印第安人,捣毁印第安宗教神像,迫使他们放弃自己的民族宗教文化,改信白人基督教文化,以便最后完全同化印第安文化.白人的态度及行为遭到印第安民族的反抗,致使白人在对印第安人的技术转移过程中,屡屡产生文化摩擦.类似这样的文化摩擦直至今天,仍在现在美国中存在,这充分说明白人持有的种族主义的对外技术与文化观是完全错误的.　　印度古代印度创造出了举世闻名的佛教文化及其建筑、雕塑（刻）技术,从此使印度文化圈成为世界三大文化圈之一.古代印度除了引进中国的四大发明以及养蚕和丝织技术等以外,主要是将其佛教文化及其建筑艺术输出到了中国,并由此远传至朝鲜和日本.可见,古代印度在对外关系上采取的是“印度文化中心主义”的对外技术与文化观,受其指导的技术转移主要表现为单向性的对外输出.近代印度在西方列强的逼迫下被迫开国,成为英国的殖民地.英国首先用武力征服印度,摧毁印度的传统工业,接着,便强行向印度推行资本主义政治制度和经济体制,从而破坏了印度传统的社会结构,摧毁了以封建主义为特征的封建庄园制度.另外,英国还企图用英语作为印度官方语言,迫使印度人放弃佛教,皈依基督教,以达到全面同化印度文化的目的.对此,印度人虽然被迫接受英国的技术器物和资本主义文化制度,但却拒斥英国的基督教文化,坚持维护本国的文化传统,并以此同英国殖民主义者展开了不屈不挠的斗争.时至今日,印度人仍然在为维护和发扬本国传统文化而努力着.因此可以说,印度在近现代形成了类似于“和魂洋才”即“佛魂洋才”的对外技术与文化观,受其影响的技术转移仅限于器物层和制度层的范围内,而在观念层上仍然保持着印度的文化传统和技术特色.
　　上述国家在技术转移的历史过程中,无论是自愿的还是非自愿的,是主动的还是被动的,他们在认识和处理传统与现代的关系上,大都认同并吸收外来的技术器物,或认同或拒斥外来的社会文化制度,全面拒斥外来的文化价值观念,维护本民族的文化传统.正因如此,才使得这些国家或民族能够超前认同和引进外国的技术器物,滞后引进其社会文化制度和价值观念,并因此产生文化摩擦,从而给技术转移带来影响.
　　文化变革与技术民族化———
　　认识与处理传统
　　与现代关系的对策
　　如何正确认识与处理传统与现代的关系,消除文化摩擦,促进技术转移与社会发展呢?
　　如果本国传统的社会文化制度及其影响下的技术制度在客观上落后于外国的社会文化制度,那么,就应该果断地对其实施文化变革；如果本国的社会文化制度在客观上优越于外国的社会文化制度,那么,就应该坚持这种制度,对其所属的各种管理体制进行改革.另外,如果本国技术与文化的价值观念在客观上落后于外国技术与文化的价值观念,那么,就应该通过吸收外国的文化思想来对其进行更新.近代中国所实施的许多文化变革相继以失败而告终,也未能彻底改变其落后状态.这说明,在中国实施技术与文化的变革既具有迫切性又具有艰巨性.对于目前乃至以后的中国来说,实施技术与文化变革依然是一个未尽的历史重任.
　　传统的未必全部是落后的,其中仍有优秀的成分需要继承和发扬,现代的也未必全部是健康的,其中仍有糟粕的成分需要摒弃和剔除,以“扬弃”的态度来认识与处理传统与现代的关系十分重要.
　　在对待传统的技术与文化和现代的技术与文化的关系上,不能全部弃之不顾而一昧追求“高、精、尖”的高技术或高新技术,这样,会滋生自由化思想和自私自利的所谓“摩登文化”,相反,应该加强用现　　代的高技术或高新技术改造传统技术或传统产业,应该在弘扬优秀传统文化的基础上积极吸收外来优秀文化.因此,弘扬本国传统技术与文化中的优秀成分,并通过技术与文化的创新,对外来技术与文化实施本土化和民族化,使它们成为本国技术与文化中的一部分,这既能够促进本国传统技术与文化的发展,又能够保持其相对独立性.　　目前,中国所进行的改革开放是一个巨大而深刻的文化变革.中国依靠文化变革使本国的技术与文化融入到世界的大潮之中；使中国的技术与文化具有世界性,同时,中国更应当通过实施技术与文化的民族化,振兴和发展民族技术和民族文化,使中国的技术与文化又具有民族性.中国将在21世纪的发展中做出自己更大的贡献!

绳魂弥才：“绳魂弥才”中的“绳魂”是指古代日本人自发产生的“命运共同体”的思想意识，它是“和”思想的雏形；“弥才”是指包括中国在内的大陆技术。“绳魂弥才”是指处于“绳纹—弥生”时代（相当于中国从原始社会末期到秦汉时期）中的日本人把本土的技术与文化与外来的技术与文化并存统一，形成本国的技术与文化。

和魂汉才：“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，它不仅包括“弥才”中的技术器物，还包括技术制度及其观念。在上述思想意识的指导下，古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化，并创新出了具有本民族特色的技术与文化。近代日本面对西方列强的威逼，虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度，但在明治维新以后却转变了态度，即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”。

和魂洋才：即坚持本国传统的技术与文化，应用西洋现代的技术器物和社会文化制度，促进了技术与经济的发展，也使日本迅速成为资本主义强国。当然，日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺点，即日本在引进西方政治、法制思想时，选择吸收与“和魂”相符合的德国国家主义思想，而拒斥英、美、法等国倡导的自由、平等、博爱的资产阶级民主政治与法制思想，并弹压与之相对立的自由民权运动。这就为以后日本滋生民族主义、法西斯军国主义奠定了思想基础，以致把日本推向侵略战争的深渊。

和魂美才：战后日本在美国的强烈干预下进行了民主改革，废除战时封建主义制度，认同并引进欧美的技术与文化，在制度层上由引进德国国家主义思想和法制，转变为引进欧美资产阶级民主主义思想和法制。既形成了“和魂美才”。

日本原生文化、“绳魂弥才”、“和魂汉才”——日本文化理性期、“和魂洋才”——中间型文化的形成、“和魂美才”——日本现代文化形成，

公元前3世纪，日本进入“弥生时期”，相继出现了“绳魂弥才”、“和魂汉才”、“和魂洋才”、“和魂美才”等文化发展模式。这里，“魂”与“才”的关系，似乎有类中国的“体”、“用”之辩。其实，二者根本不同。以“仁”为本的中国文化，历经千年而不间断，不仅在制度设计上符合了中国地域广大的复杂国情，被历代统治者奉为治天下的经典，而且在学理上合乎中国知识分子的理想和诉求。换言之，作为“体”，它是强势和坚实的，在吸收其他文化作为“用”的过程中， “体”本身并未受到侵蚀。

日本的情况则大不相同。一方面，其本土的“绳纹文化”非常虚弱，另一方面，扑面而来的东方文化和西方文化又过于强势。也就是说，外来文化被移植到日本以后，已不仅仅具有操作主义和实用主义色彩，而是双双被提升到“本体论”的高度。因此，日本文化虽然在理论上存在“魂”、“才”对照，但实际上已经出现了文化上的“二元论”，甚至是“多元论”。

无可否认，这种文化本体多元并存的局面，给日本带来了物品上的丰收，以致不必经过被殖民的磨难。但它也带来了日本人内心的挣扎，使他们在不同的向度和张力之下顾此失彼，进退失据。

为了在相互交错的文化形态之中找到自己，日本对外来文化的消化、适应历经了几百年，对自身文化的定位几起几伏——历史上曾出现“全盘汉化”，后来又有“全盘西化”，但直到现在，这项工作仍未完成。

经济的全球化改变了人们照面的方式，世界进入以文化为标签的“深度互动”时期。对于任何一个文化体而言，在同别的文化体进行深度互动之前，都必须首先搞清楚：我是谁。在这一点上，日本也不例外。

江户时代的内心和谐，来源于认同选择的确定性和明智性。而今，如何克服多元的文化本体带来的认同危机，是日本人面临的深层难题。文化上的不安状态，容易成为极端民族主义滋生的土壤。

事实上，这种不安和烦躁体现在对外关系上，已经使日本外交出现了一些异样的苗头。日本一些政治人物不理智的行为，不仅伤害了其他国家的感受，势必也会造成日本文化的进一步分裂。憧憬中的安定祥和，还会回到日本人的内心吗？

在公元前三世纪以前，被称为绳文文化的日本土著文化已经在日本列岛自生自长持续了八千年之久，发展速度十分缓慢。公元前三世纪，大陆上的稻作民族携带金属工具移来，使日本一跃进入水田农耕阶段，变成为弥生文化，日本文化似乎从婴儿一下子长成小孩。从绳文文化进入弥生文化并不是自然发展的结果，而是外来文化侵入的缘故，只是这一外来文化的载体不是典籍或工具，而是移民本身。这些来自大陆的移民与土著居民，所以日本民族的主要成份还是绳文人，但大陆移民带来的新技术和新知识具有土著民族的融合形成今天的日本民族。当然，在数量上大陆移民不会超过土著居民，所以日本民族的主要成分还是绳文人，但大陆移民带来的新技术和新知识具有土著文化无可比拟的先进性，使得日本文化发生质的变化。因此有人借用后世"和魂汉才"与"和魂洋才"的提法，戏称这一质的变化为"绳魂弥才"，意思是：人还是绳文时代的土著，而精神却已步入弥生阶段。究其实，这时日本民族的精神文化有可能是伴随新知识新技术而来的新观念与新意识和绳文时代土著观念与意识的混合，而不一定全是移民的新观念，但是由于年代久远，而且没有文字的记载，今日已难得其详。但这种混合观念使日本得以在后来的八九百年时间建立了许多奴隶制的小国，而摒弃绳文时代的蒙昧状态，却是不争的事实。

、“绳魂弥才”、“和魂汉才”——日本文化理性期、“和魂洋才”——中间型文化的形成、“和魂美才”——日本现代文化形成,层层剖析了日本文化的构架,从而展示了其社会历史的变迁。

日本古代日本因落后于中国而形成了“绳魂弥才”、“和魂汉才”的对外技术与文化观。其中，“绳魂弥才”中的“绳魂”是指古代日本人自发产生的“命运共同体”的思想意识，它是“和”思想的雏形；“弥才”是指包括
中国在内的大陆技术。“绳魂弥才”是指处于“绳纹—弥生”时代（相当于中国从原始社会末期到秦汉时期）中的日本人把本土的技术与文化与外来的技术与文化并存统一，形成本国的技术与文化。“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，它不仅包括“弥才”中的技术器物，还包括技术制度及其观念。在上述思想意识的指导下，古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化，并创新出了具有本民族特色的技术与文化。近代日本面对西方列强的威逼，虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度，但在明治维新以后却转变了态度，即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”，即坚持本国传统的技术与文化，应用西洋现代的技术器物和社会文化制度，促进了技术与经济的发展，也使日本迅速成为资本主义强国。当然，日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺点，即日本在引进西方政治、法制思想时，选择吸收与“和魂”相符合的德国国家主义思想，而拒斥英、美、法等国倡导的自由、平等、博爱的资产阶级民主政治与法制思想，并弹压与之相对立的自由民权运动。这就为以后日本滋生民族主义、法西斯军国主义奠定了思想基础，以致把日本推向侵略战争的深渊。战后日本在美国的强烈干预下进行了民主改革，废除战时封建主义制度，认同并引进欧美的技术与文化，在制度层上由引进德国国家主义思想和法制，转变为引进欧美资产阶级民主主义思想和法制。然而，日本人的天皇意识仍然存在，军国主义势力屡屡抬头。可以说，现代日本从总体上仍然沿袭着“和魂洋才”的对外态度。20世纪80年代以后，伴随着“科技立国”战略的提出，以及技术发明模式由模仿综合向自主独创的转变，日本在技术转移上也由原来的技术引进转向技术输出。然而，在技术输出过程中产生了许多文化摩擦。这就要求日本彻底改变“和魂洋才”的对外技术与文化观，以适应新时期技术转移的需要，然而，日本在这方面并未取得明显效果。

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江苏省13973597254： “和魂汉才”是什么回事 - ？
夫策利福： “和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的.“和魂”除了包括“绳魂”以外,还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化;“汉才”是指汉代以后的中国技术,它不仅包括“弥才”中的技术器物,还包括技术制度及其观念. 在上述思想意...

江苏省13973597254： :旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘解释一下每一阶段是甚么意思 - ？
夫策利福： 修魔分成魔光、炼光、凝元、结丹、吞噬、魔婴、离婴、神游、混沌、渡劫、大乘十一个阶段,而每个阶段又分上、中、下三个时期.修到结丹期,最少可活二三百年,修到魔婴期则可增至成百上千年的生命,而如果渡劫成功,修到大乘,那么就是传说中的修成正果,可以到仙界了,那时拥有的是永恒的生命……

江苏省13973597254： 能给我解释一下这首小古文的意思么?详细一些,一些难度的字也帮我解释一下,谢谢哦!! - ？
夫策利福： 直译:当初共工与颛顼争帝位,愤怒地撞击不周山,支撑着天的柱子折断了,拴系着地的大绳子也断了.结果天向西北方向倾斜,所以日、月、星辰都向西北移动;地向东南方向下塌,所以江河流水和泥沙都向东南汇集.扩展:当初共工与颛顼争帝位失败,气极之下一头撞向不周山,只听“轰隆”一声巨响,擎天柱不周山被拦腰撞断.天柱一倒,泥土石块哗啦啦地崩塌下来.顷刻之间,天空剧烈地摇晃,大地剧烈地颠簸.原来这不周山是天地之间的支柱,天柱折断了,系着大地的绳子崩断了,因此天空向西北倾倒,太阳、月亮和星星就每日里从东方升起,向西方降落;而大地向东南塌陷,大江大河的水都奔腾向东,流入了东方的大海里.

江苏省13973597254： 谁给解释一下这两句诗的含义. - ？
夫策利福： 第一首是杜甫给赞公和尚写的诗.赞上人,原来是京城名僧,因为参与政治被贬甘肃.第一句的锡杖并不是说杜甫用锡杖当拐杖……那是用来指代赞上人这个和尚的,也就是说他陪和尚一起……一起干什么呢,卜邻南山,卜邻是选择地点的意思,就是陪赞上人一起找到了个不动产投资地点……南山小区……后边不是有茅屋买兼土,斯焉心所求的词句么……来回夸了半天地段和硬件条件……这诗能直接当房地产广告了都……不扯了……第二个就是很普遍的东西了,白话直说过来,凭良心来照亮事实,让仁义能永久流传下去……毕竟这文章就是来揭露阴谋者丑恶嘴脸的,先要义正言明的表达下自己光辉伟大的立场么……千古牢骚而已,都是先说自己有理别人不是……我就是这么理解的,不一定对,仅供参考.

江苏省13973597254： 总结一下元杂剧中的专有名词以《窦娥冤》为例,总结“卜儿”、“正旦”、“科”等专有名词的含义、用法(用处) - ？
夫策利福：[答案] 元杂剧的结构:一本四折演一个完整的故事由正旦,正末独唱.角色有:末 旦 净(大花脸) 丑(小花脸).而剧本的构成则是:唱 科 白.科:是动作的总称.我只知道这些啦,呵呵,语文课上做的笔记~希望能帮到你啊…

江苏省13973597254： 谁能详细解释一下这首诗? - ？
夫策利福： 这首诗是一首关于中国古代英雄的歌谣,其中的词语和形象都具有很强的象征意义.首先,“小霸王”是指一个勇敢、果敢的人,可能是古代的将领或英雄.他常吃“霸王餐”,也就是说他不怕挑战强者,敢于冒险,有一种不屈不挠的精神.其次,“梅花枪”是一种传统的武器,象征着小霸王的勇气和武艺.他能够驾驭“千里马”,也就是说他能够掌握高超的马术技巧,可以驰骋千里,去完成自己的使命.总的来说,这首诗通过具体的形象和词语,表达了古代英雄的形象和精神.这些英雄不畏强敌,勇往直前,用自己的力量和智慧去完成历史的使命.他们是中华民族的骄傲和精神支柱,代表了中华文明的最高成就.

江苏省13973597254： 哪位高僧能解读一下 - ？
夫策利福： 我查得的签文及解释如下: 061→六一签→中签→古人→苏小妹难夫→寅宫诗曰★日落吟诗月下歌.逢场作戏笑呵呵. 相逢会遇难藏避.唱彩齐唱连理罗■日落本作日此. ■连理指连株树.喻夫妻和谐. ■罗指网.喻夫妇相缠.或绫罗绸缎指...

江苏省13973597254： 有懂佛经的朋友吗?帮忙解释一下这两句. - ？
夫策利福： (我也很喜欢这首歌呢,所以我才花大量篇幅介绍这个呢,希望和喜欢的人分享) 莫呼洛迦,原是大蟒神的意思,亦乐神之类,其形人身而蛇首. 据说徐克那个老怪物题笔写下第一句歌词“莫叹息,色即空”就跑掉了,考试官一句提示,黄沾...

江苏省13973597254： 解释一下这首诗的意思,越详细越好的哦,谢谢 - ？
夫策利福： 我先把这首诗从头翻译一遍,再做解析——一枕清风静,半空朗月稀:夜晚入睡,清风静静吹过枕边,夜空中悬挂着一轮明月,却只有几点寒星(所以为“稀”).玉萧吹寒夜,仙曲共谁听: 在寒夜中吹起玉笛,这样美妙的曲子,谁又能与我分...

江苏省13973597254： 请帮帮忙解释一下这首诗的大体意思? - ？
夫策利福： 【注解】:小桃红:越调中常用曲调.宫声的七调叫“宫”,其余的都叫“调”,故称调子为宫调.隋、唐的燕乐本有二十八调.但在元曲中常用的,仅仙吕宫、南吕宫、中吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、小石调、般涉调、商调、商角调、双调...