何为前后七子？

前七子和后七子分别指的是什么？~

明弘治正德年间，李梦阳、何景明针对当时虚饰、萎弱的文风，提倡复古。他们鄙弃自西汉以后的散文和自中唐以后的所有诗歌。这一主张被当时许多文人接受，于是形成影响广泛的文学上的复古运动。除李、何之外，这个运动的骨干尚有徐祯卿、康海、王九思、边贡、王廷相，总共7人。为把他们与后来嘉靖、隆庆年间的李攀龙、王世贞等后七子相区别，世称前七子。前七子强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，反对充斥文坛的台阁体、八股文、理气诗，主张廓清萎靡不振、陈陈相因的诗风。在当时有进步意义。
后七子是嘉靖、隆庆年间的李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，以李、王为代表。他们相同的是提倡复古拟古，师唐废宋。后七子的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想。但比起前七子，后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。在这一方面，作为后七子复古理论集大成者的王世贞显得更为突出。

1、“前七子”是是明弘治、正德年间的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表 。
“前七子”都是进士，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和"啴缓冗沓，千篇一律"的八股习气。其文学主张被后人概括为大力提倡"文必秦汉、诗必盛唐"，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
2、“后七子”是明嘉靖、隆庆年间中国明代的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤， 以李攀龙、王世贞为代表。
“后七子”的文学主张基本上与前七子相同，强调文必秦汉，诗必盛唐。其形成情况大致如下：约在嘉靖二十七年（1548），由进士出身任职于京师的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人学复古的“旗鼓”。
后二年，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子”之称。后又增谢榛、吴国伦。后谢榛与李交恶，被黜，余日德、张佳胤加入。

扩展资料：
“前七子”、“后七子”主张文学的影响：
1、文学活动的积极意义
前后七子的文学复古在明中期文坛掀起了一场波澜，其中激进与保守交错，创新与蹈袭相杂，所体现出的功过是非相互错杂的特征，显示了这股文学思潮自身的复杂性。
2、重视文学独立地位
在重视文学独立地位的基础上，前后七子增强了对文学本质的理解，也正是在这一点上，他们对旧的文学价值观念和创作实践发起了一定的冲击。
参考资料来源：百度百科-前七子
参考资料来源：百度百科-后七子

明朝前期，三杨开创的“台阁体”成为文学主流，为了改变这样粉饰太平无病呻吟的文风，文学上出现了“前后七子”的复古运动。“前七子”指的是弘治、正德年间的一个文学流派，代表人物有李梦阳、何景明、徐祯卿、康海、王九思、边贡、王延相等七人。他们强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的口号。前七子虽然只是仿效古人的诗作，形式呆板，内容也没有什么创新，但是在打击八股文，提倡复古方面，仍然有一定的功绩。前七子之后，嘉靖、隆庆年间又出现了一个继续提倡复古的文学流派，代表人物有李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国论、徐中行等人，称为“后七子”。后七子在文坛上活跃的时间较有发展和变化。到了复古运动后期，公安、竟陵两派异军突起，前后七子的影响逐渐被这两派所取代。

　前后七子出现于明代，由李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞等为领袖，称为前后七子的十四人，标榜所谓的"复古"，并且提出"文必秦汉，诗必盛唐"的口号。这种复古，实为拟古。 　　这群作家凭著少年锐气，起身反抗八股文取士，导致箝制士人的思想，迂腐不通，以及台阁体作家的作品，雅正有余，生气缺乏。从他们提倡的口号，可知他们推崇并模拟的对象是秦汉时代的古文与盛唐的诗歌。 　　然而，前后七子振兴散文诗歌的目的并未达成，其原因有二：一是他们以模拟为创作法门，因此作品缺乏独创的精神与风格；一是前后七子或互相标榜，或互相排挤，把持文坛，目空一切。洁身自好的人士感到厌恶，无不望而却步。 　　公安派袁氏三兄弟对于前后七子复古所演变成因袭剽窃的流弊，提出反对复古拟古的作风。 　　三袁兄弟认为一时代有一时代的文学，有其独特的价值，所以不应该贵古贱今。此外，三袁主张独抒性灵，以自我创造为可贵之处。袁宏道更言：大都抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。又言：不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐，嗜好情欲，是可喜也。 　　所以，前后七子立意虽好，但是方法错误，又才学有限，导致模拟前人作品而失去自己的生命力。这股复古风潮演变成抄袭剽窃等低下行径时，公安三袁适时提出独抒性灵的口号，加以驳斥，为文坛注入一股清新的力量。以创新为目标，以抒发自己情志为目的，不拘泥于格律与陈腔俗调，确立公安派的文学地位，胜于前后七子；更为后来的竟陵派与张岱发出先声。

前后七子是明代前七子与后七子的合称。明代文学家李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相等人以苏州为中心，大倡文必秦汉、诗必盛唐的主张，与后来流入庸俗叫嚣之流的复古主义者有所不同。 前七子强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，反对充斥文坛的台阁体、八股文、理气诗，主张廓清萎靡不振、陈陈相因的诗风。其实在前七子之前还有弘治、正德年间的李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相等人。 后七子是嘉靖、隆庆年间的李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦等人。 前后七子的文学主张基本上相同，即主张文必秦汉，诗必盛唐。

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仁和区14729678284： 明代“前七子、后七子”都指谁? ？
贲净赫迪： 前七子是明弘治、正德年间的文学流派,成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人,以李梦阳、何景明为代表.后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派.成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦.以李攀龙、王世贞为代表.这号称“前、后七子”的十四人,标榜所谓的“复古”,并且提出“文必秦汉,诗必盛唐”的口号.这种复古,实为拟古.

仁和区14729678284： 明朝的“前七子后七子”都是谁 ？
贲净赫迪： 前后七子 明朝中叶的诗文流派.前七子指李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相,而以李、何为首,活跃于弘治、正德间.后七子指李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦,而以李、王为首,活跃于嘉靖、隆庆间.他们对于诗文的见解大体一致,即强调“文必秦汉,诗必盛唐”,主张模拟古人.对于打击“台阁体”雍容典雅、千篇一律的文风有一定积极意义,但把诗文写作引上复古道路,产生了许多毫无生气的假古董诗文.他们也写有少数好作品,如李梦阳的《秋望》诗、李攀龙的《挽王中丞》二绝和宗臣的《报刘一丈书》等.

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贲净赫迪： 前后七子＂出现于明代,由李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞等为领袖,称为前后七子的十四人,标榜所谓的＂复古＂,并且提出＂文必秦汉,诗必盛唐＂的口号.这种复古,实为拟古.这群作家凭着少年锐气,起身反抗箝制士人思想,迂腐不...

仁和区14729678284： 前后七子的复古理论有哪几点? - ？
贲净赫迪： 前后七子的复古理论有两点主要内容.一是他们的文学发展观.他们极力推崇先秦两汉散文、汉魏古诗和盛唐的近体诗,认为这都是绝对完美的,以后的诗文则一代不如一代,有种种的缺点.何景明说:“近诗以盛唐为尚.宋人似苍老而实疏卤...

仁和区14729678284： 何谓“七子” ？
贲净赫迪： 给sz999pk999大师狗尾续貂一下: 除了上述七子之外,中国有七子名号的还有:建安七子,前七子,后七子. 建安七子:指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人...

仁和区14729678284： 明代“后七子与前七子”有什么联系? ？
贲净赫迪： “后七子”是一个比较严密的文学宗派,约在明嘉靖二十七年(1548年),由进士出身任职于京师的李攀龙、王世贞相结交讨论文学,决定重整李梦阳、何景明等人学复古的“旗鼓”.后两年,徐中行、梁有誉、宗臣中进士,与李、王结成诗社,遂有“五子”之称.后又增谢榛、吴国伦,这就是通常所说的“后七子”了.后七子的文学主张基本上与前七子相同,强调“文必秦汉,诗必盛唐”.

仁和区14729678284： “后七子”的文学主张是什么? ？
贲净赫迪： 与“前七子”相对,“后七子”指明嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、 王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦七人的合称,也是明代复 古主义文学流派之一.他们继承“前七子”的拟古主张,倡导“格调”、 “法式”,强调从形式上模拟、剽窃古人.此派领袖为李攀龙、王世贞.

仁和区14729678284： 前后七子的复古主张是什么? - ？
贲净赫迪： 复古的主张是为矫正“台阁体”之弊而提出的,它打着“文必秦汉,诗必盛唐”的大旗,很容易迷惑人.一般文人对“台阁体”已经感到厌恶,而对于古人作品则存在着迷信,于是都跟着复古派走,以为这是一条新的道路.前后七子的诗文因此风靡一时,被他们百般推崇,看作是学问渊博,功力深厚.这种文学也的确比“台阁体”外貌上显得古雅,比“台阁体”在形式上要多花些功夫,好多文人被吸引住了,便乐此而不疲.复古派根本没有在文学的内容上提出什么新的主张,它只是在文学形式上刻意模仿,使其古色古香.正如唐宋派作家茅坤所批评的,它是“以艰深之辞文浅近”.