“···鱼相与处于陆，相吻以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖···”是出自哪里，全文是什么？

鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖是什么意思~

意思：因为干旱在陆地上相见的鱼儿们，用唾沫相互救助着对方，为什么不各自到江湖中去更加自在的生活。
节选：《庄子·内篇·大宗师》及《庄子·外篇·天运》。
作者：庄子及门徒
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
翻译：天气大旱，河里没有水了，鱼儿们挤在无水荒滩头；嘴对嘴的用唾沫互相抢救。与其这样的活着，不如各自到江湖中去更加的自在。与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。

扩展资料赏析：
“相忘于江湖”的意思，不是说曾经相识的彼此因为感情或其它因素而断绝联系，而是指两个不包含爱或恨等感情色彩的陌生人。这句话里的“忘”，是中国古人表达关于阴阳、矛盾时的一种惯用手法。
相濡以沫，因为需要，有些是因为物质需要，有些是因为精神需要。相濡以沫，仿若谁也离不开谁，虽然如此之“紧”，但只要适应了也可以感到幸福；相忘于江湖，为了自由，一个人的自由并不轻松，俩个人的自由来之不易，更多人的自由难上加难，所有人的自由只是个乌托邦。

《庄子·大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ”

原文意为泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。现也比喻：与其在感情的旋涡中苦苦挣扎，不如放自己一条生路。

两条深深相爱着的鱼儿本来生活在各自宁静的湖泊里，有一天它们相遇了，相爱了，然后生活在了一起。爱情的欢愉并没有感动无情的老天，湖水干涸了，它们俩相拥在一起面对着这场灭顶之灾，彼此把自己身体里仅存的湿气，用嘴湿润着对方，希望对方会因此而生存下去，但是杯水车薪又怎么能够解的了城池之火，马上的死亡其实已经是注定。诚然，快乐是生命的源泉，但没有了生命快乐也将不复存在，相爱又能怎样？用深沉的爱去不再爱，相濡以沫不如不曾相识，彼此生活在不同的空间，让彼此的生命继续延续，相忘于你我的江河湖海。

出自《庄子 内篇 大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

《庄子·大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ”
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 　　虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 　　且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。 　　古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。 　　古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。 　　若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 　　古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。 　　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 　　夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 　　夫道，有情有信，旡为旡形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 　　南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若〔孺〕子，何也？」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道，我有圣人之道而旡圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能旡古今；旡古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」 　　南伯子葵曰：「子独恶乎闻之？」曰：「闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。」 　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。 　　俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。」阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：「嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎？」曰：「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」 　　俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今〔之〕大冶铸全，金踊跃曰『我且必为镆』，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」成然寐，蘧然觉。 　　子桑户、孟子反、子琴张相与友，曰：「孰能相与于旡相与，相为于旡相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，旡所终穷？」三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死。未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」二人相视而笑曰：「是恶知礼意！」 　　子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行旡有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，旡以命之，彼何人者邪？」 　　孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。内外不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎旡为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！」 　　子贡曰「然则，夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。」子贡曰：「敢问其方。」孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，旡事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 」子贡曰：「敢问畸人。」曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」 　　颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣旡涕，中心不戚，居丧不哀。旡是三者，以善处丧盖鲁国。固有旡其实而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化巳乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝。其梦未始觉者邪！且彼有骇形而旡损心，有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」 　　意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非。』」许由曰：「而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？」意而子曰：「虽然，吾愿游于其藩。」许由曰：「不然。夫盲者旡以与乎眉目颜色之好，瞽者旡以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫旡庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略，吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。」 　　颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则旡好也，化则旡常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」 　　子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。 」子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天旡私覆，地旡私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」

语出自《庄子·大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ”
两条鱼被困在车辙里面，为了生存,两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。 这样的情景也许令人感动，但是， 这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？
对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
“相濡以沫\相掬以湿”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
能够忘记，能够放弃，也是一种幸福

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曲阜市18359432003： 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.是什么意思? - ？
庾尚盐酸： 语出自《庄子·大宗师》,原文“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 . ” 两条鱼被困在车辙里面,为了生存,两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方. 这样的情景也许令人感动...

曲阜市18359432003： 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.这句话是什么意思? - ？
庾尚盐酸： 庄子的本意并不象楼上几位所说的那样,这段文字的本意是说 湖泊干涸了,原先在水中嬉戏的鱼都被搁浅在了陆地上.它们快要干死了,相互之间吹出湿气河护着,吐出唾沫湿润着,多么友爱!多有亲情!可是谁都不愿意这样,在它们看来,与其在干涸的陆地上如此友爱亲情,还不如在江湖水中各自游走、相互忘去. 也就是说,当它们相互牵挂,相互怜悯的时候,也就是处在最不适宜、最为危险的境地的时候.一旦脱离了不适和危险的境地,它们就忘记了对方,甚至也就忘记了自己.而当它们忘记了对方,忘记了自己,什么也不想,什么也不知的时候,它们也就完全回归到了自然而然、自由自在的境界.这种境界也是最符合它们真性、它们最为适宜的境界.所以庄子说,鱼儿相濡于陆地,不如相忘于江湖.

曲阜市18359432003： 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫.注意:没有后面那一句只有前面这一句是什么意思?没有若相忘于江湖. - ？
庾尚盐酸：[答案] 与我们一直以来对“相濡以沫”的理解相反,整句话的重点在于“不如相忘于江湖”.原意是指:泉水干了,两条鱼一同被搁浅在陆地上,互相呼气、互相吐沫来润湿对方,显得患难与共而仁慈守义,倒不如湖水涨满时,各自游回江河...

曲阜市18359432003： 泉涸,鱼相与处于陆,相濡以沫,相掬以湿,不如相忘示江湖.这句话,可以帮忙翻译一下吗?我想知道它真正的意义? - ？
庾尚盐酸：[答案] 《庄子·大宗师》,原文“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 . ” “相濡以沫”长久以来当做了爱情美好的代名词,人们总是只看见了美好的开头,广为赞扬逆境中的...

曲阜市18359432003： 男生对女生说泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖什么意思? - ？
庾尚盐酸： 一、原文:战国 庄子《庄子·大宗师》泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道. 二、译文:泉水干涸了,鱼儿困在陆地上相互依偎,互相大口出气来取得一点湿气,以唾沫相互润湿,不如在江湖里彼此相忘而自在.与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐,不如把他们都忘掉而融化混同于“道”.大地把我的形体托载,并且用生存来劳苦我,用衰老来闲适我,用死亡来安息我.所以,把我的存在看作好事的,也就因此而可以把我的死亡看作是好事.

曲阜市18359432003： “泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖是什么意思 - ？
庾尚盐酸： 相濡以沫拼音xiāng rú yǐ mò解释 濡:沾湿;沫:唾沫.泉水干了,两条鱼吐沫互相润湿.比喻一同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助,只为了保住生命.出处《庄子·大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相濡以沫,相掬以湿,不如相忘...

曲阜市18359432003： 庄子言论的理解泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道.怎么理解 - ？
庾尚盐酸：[答案] 《庄子.大宗师》中有一个故事:原文“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 .” 就是说:泉水干涸后,两条鱼未能及时离开,终受困于陆地的小洼,两条鱼朝夕相处,只能相互把自己嘴...

曲阜市18359432003： 泉涸,鱼相与处於陆,相呵以湿,相嚅以沫,不若相忘於江湖.怎麽解释? - ？
庾尚盐酸： 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.语出自《庄子·大宗师.本意为: 泉水干涸了,鱼儿都暴露在湖底的干泥里,为了延续生命,只能相互吐出一点水泡来互相湿润对方,相互用自己的唾液来互相滋润对方.与其这样还不如在江河湖海中遥望著对方,看著对方自由自在的生活.

曲阜市18359432003： 请问庄子的涸辙之鲋在《庄子》的哪一篇?我说的是:泉涸,鱼相处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖. - ？
庾尚盐酸：[答案] 《庄子·大宗师》,原文＂泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.＂ 两条鱼被困在车辙里面,为了生存,两条小鱼彼此用嘴里的唾沫来湿润对方.

曲阜市18359432003： 相呴以湿,相濡以沫.的意思 - ？
庾尚盐酸：[答案] 相呴以湿:彼此以呼出的气湿润对方.《庄子·大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫.”成玄英疏:“呴气相湿.”后以喻在困难时以微小的力量,竭力互相帮助. 相濡以沫:濡:沾湿;沫:唾沫.水干了;鱼互相以吐沫沾湿;以维持...