心中向往去去不了的文言文

~

1. 求 答金正希 古文的翻译

答金正希 明·谭元春 原文及翻译

两次收到兄台的信，我都大汗淋漓。小弟胸中虽然有洒脱磊落的意趣，与世人得名利恩爱却沉溺其中，得恼怒痛苦却不能自拔，似乎不所不同。平常厌恶有的人沾泥带水牵连不断，喜欢一过而忘。所以对伯敬诸子，我肯定他们的禀赋气质，却遗憾他们不肯学道。小弟我难以学道，是因不能坚忍却喜欢学道，身体老弱却心中向往不减，一生贪恋世间美好，非常清楚美好事物朝暮交替，容易消逝，但心中实在充满留恋。

又看到学道的人爱官权和我一样，爱钱财和我一样，爱美色与我一样，爱交游玩玩乐和我一样，却自以为在学道。不知道自己哪里不学道了。若追问得急了，他就说：“这对道有什么妨碍呢？你真不明白道啊！”小弟我更是不能信服这话。他所谓学道的方法沾泥带水牵杂不清，而我所行洒然磊落干脆明白，沾泥带水的反而责备洒然磊落的不明白道，难怪他们不知应自感惭愧而生退让之心。出于我兄（你）的学道之法，则是实实在在的修道证证在在的行道，对世间再无贪恋之心，习于忍耐惯于苦修。伸手接引过来，含泪下棒敲破，小弟我怎么生这样的心思，自甘沦落于昏暗沉昧。但我实在不明白兄所说的“一刀了断”，是什么刀法？一刀就了结了尘俗，是怎么个了结法？兄上平时所行的看经持咒参禅念佛，必定应该从其中一门深入修行。我辈中人也有思虑清净的时候，万念都停歇了，觉得了结尘俗之心并非荒谬之事。然而不一会儿事情烦杂、人际往来又交相袭来，可笑可乐啊，精神劳累身体疲倦，性命之道无所归依，何尝不懊悔，但终究没有一个法门可以远离尘俗。“野火烧不尽，春风吹又生”，这正是杂念的真实境界。远公认为谢康乐心中杂念，不许他进入净社，我曾以此自比，把这当作自己的憾恨；然而公安省王以明多次写信劝导我，却说没有了杂念，就无法学道，使我更加迷惑的莫过于这话。毕竟正希您勿勿地说了绝尘念为学道之法，而我却还不知如何才能了绝尘念，还请正希你指给我一条道路。

纵然如此，学道也没有不辛苦的。《楞严经》说，觉悟解脱还很遥远，如果不是你历经劫难辛勤修行持守，即使背完十方如来十二部经书，记住所有的清净妙理，知晓的妙理如恒河沙数，也只是有益于戏谈而已。正希你新入翰林为官，人品文章，都堪称当世杰出，却内心拘谨郁闷，从来不知道人世间有数的美事，可称能耐苦了。我却不能如此，虽然不至于借取道中光辉加到自己身上，却并非不曾借借鉴学习其中流泽来修饰自己。正心怀畏苦之意，却想学道，难道不是错了吗？还不知道正希兄你在翰林为官，文章品格都是当世杰出，但学道的人，真的不会受这种想法的妨碍吗？杂念真的能全部隔绝吗？我反过来身你求证，一定要再给我写信告诉我啊。小弟我并非无知无识，却勉强着把这些相比较，也实在是想从学道有成的人那求一个信息啊。写到这里，小弟我的全身，又大汗淋漓了。

2. 路也漫漫遥遥其途心向往之虽远莫阻的译文

译文：虽然距离目标路途还很遥远，但是由于心志所向，所以即使路途很遥远，也没有什么能阻挡我追寻的脚步。

更好的自己，是在和他人共同生活的过程中不断成长的，更是在为他人、为社会带来福祉的过程中实现的。“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”这是中学时代的成长课题，它值得我们用一生去探寻。

另外，跟这句话很相像的一句话是：路漫漫其休远兮，吾将上下而求索，这句话出自屈原《离骚》的第97句，这句话的意思是虽然追寻真理的的道路很漫长，但是我将不遗余力地的去追求探索。

3. 语文 文言文 翻译

原文]太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没时已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！

〔译文〕 太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，想见他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，当时是光荣的，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！

〔注释〕 这是《史记。孔子世家》的赞语部分，首先引用《诗经。小雅》，表达对孔子的崇敬；接着提出遗书、遗物和遗教，表示对孔子的向往；最后通过反衬来说明孔子演说对后世的影响。赞语含蓄而有余味。

孔子（公元前551年-前479年）：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县东南）人。他在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期著名的思想家、教育家、儒家的创始人。世家：是《史记》创立的一种体例，一种记载地方政权始末，相当于国别史；一种是人物传记，相当于列传。本文属于后者。孔子不是世袭封爵的王侯，司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，为孔子六传，列入“世家”。赞：文章最后的论赞部分。

4. 浅移默化古文翻译

【译文】

我生在动乱的年代，在兵荒马乱中长大，一生流离漂泊，所见所闻很多。遇到有名望的贤人，没有不心醉神迷地向往倾慕的。人在年轻的时候，精神性情还没有定型，和所结交的情投意合的朋友朝夕相伴，就会受到熏陶濡染，一言一笑一举一动，即使没有存心去学，但在潜移默化中自然就和朋友相似了。何况操守德行和本领技能是明显容易学到的东西呢。因此与好人相处，如同进入养育着芝兰的房屋，时间久了，自然也会变得满身芳香；与坏人相处，如同进入满是鲍鱼的店铺，时间久了，自然会染上臭味。墨子看见人们染线就叹惜，说的也是这个意思。君子与人交往一定要慎重啊！孔子说：“不要与不如自己的人交朋友。”只要比我强，也就足以让我看重他了。

5. 仲尼说小康文言文阅读答案

阅读选段，完成下列各题

昔者仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“夫子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭②而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及③以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里④，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。” （选自《礼记》）

[注释]①蜡（zhà）宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者 ②谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。③大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。 ④田里：田，指阡陌；里，指闾里。“田里”此处指田里制度。

【小题1】下列意义和用法都相同的一项是（ ）

A.事毕出游于观之上 B.丘未之逮也

力恶其不出于身也事毕出游于观之上

C.以著其义 D.天下为公

众以为殃 众以为殃

【小题2】下列文言句式与其它三句不相同的一项是（ ）إ

A.君子何叹 B.此六君子者，未有不谨于礼者也

C.丘未之逮也 D.吾非斯人之徒与而谁与

【小题3】指出下列各句翻译有错误的一项（ ）

A.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

[译文]（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。。

B.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。إ

[译文]因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现。

C.各亲其亲，各子其子，货力为己إ

[译文]（人们）各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人所拥有。

D.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。إ

[译文]用（礼）来表彰人民做对的事，用礼来考察他们的忠诚，显著有过错的，就用刑罚

加以惩治，用（礼）来指示人民要有常规。

【小题4】下面各项对文章内容的理解不恰当的一项（ ）

A.孔子作为生存于一个礼崩乐坏的社会当中的知识分子，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹，因为他是一个心性高洁，志向高远的人。

B.孔子有一种深深的遗憾，觉得夏、商、周三代英明君王当政的时代， 他都设有赶上，只能对它们在心中向往，他是多么向往这样一个美好的大道时代。

C.作者其实是否定孔子的理想的，觉得他“大道之行”只是过分的空想主义，因为它在人类社会中是无法想象的；看看当今连小康社会也难以达到，基本的礼义纲纪也难以规范，而且在老百姓心中，这些都是不切实际的甚至会祸国殃民的想法，。

D.文章中所提出的大道社会，那些有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处；就是一种整个天下能够为广大人民百姓所共同享有的美好的理想时代。

答案：

【小题1】D

【小题1】B

【小题1】D

【小题1】C

解析：

【小题1】D项均为动词，看作、作为。 A在， 介词/从，介词；B代词，它/助词，的； C 连词，来/介词，把。

【小题1】ACD三项都是宾语前置。

【小题1】正确译文：用（礼）来彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的诚信，揭露过错，树立讲求仁德礼让的典范，为百姓昭示礼制的仪轨。

【小题1】这段分析错误，不合文意。作者没有否定孔子的理想，只是作者觉得虽然生不逢时，没有赶上大道时代，但小康社会也有可以值得赞美之处；现实虽然礼乐坏乱，但也有惩恶扬善的礼法纲纪；也还有让人欣慰的闪亮之处。

---

西乡塘区18875444776： “我以前向往外面的世界,现在要走了,反而有些不舍”用文言文怎么说啊? - ？
勇桑心通： 吾向期外世,今将离,而些许难舍

西乡塘区18875444776： 路太遥远,去不了.文言文怎么说 - ？
勇桑心通： 路甚远,恐不能达

西乡塘区18875444776： 心若向往,就别留下遗憾.这句用古文怎么说 - ？
勇桑心通： 心之所向,莫留遗憾.

西乡塘区18875444776： 离骚中表现作者为了心所向往的美德,纵然多次死去也不后悔的两句 - ？
勇桑心通： 亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔. 战国楚·屈原《离骚》 【今译】只要合乎我心中美好的理想,纵然死掉九回我也不会懊丧. 【赏析】这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神.他的理想是抗击强秦的侵略,维护楚国的独立,实行清明的政治.诚如司马迁在《史记》本传中所说:“其存君兴国,而欲反覆之,一篇之中三致意焉.”洪兴祖《楚辞补注》则说:“言已覆行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也.”二说基本上一致.诗人为了实现理想,虽九死而无一生,他也是心甘情愿,始终不悔.这种精神,影响了千百代人民.

西乡塘区18875444776： “人虽不至,心向往之”是什么意思? - ？
勇桑心通： 这句话可以译为:我虽然不能到达那里,但是心中一直向往它.也可以译为:虽然不能人人都能登上那高山绝顶,踏上那大路坦途,但心总是向往着它.这句话出自西汉司马迁的《史记》. 原文如下: 太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景...

西乡塘区18875444776： 古文描写内心悲伤的句子 - ？
勇桑心通： “无言独上西楼, 月如钩, 寂寞梧桐深院锁清秋.”——【南唐】李煜《相见欢》“才下眉头,却上心头.”——【宋】李清照《一剪梅》“无可奈何花落去,似曾相识燕归来.”——【宋】晏殊《浣溪沙》 形容留恋春景而又无法挽留的心情.后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情.

西乡塘区18875444776： 求高手:没有有一些诗词表达:心很迷茫,找不到向往的地方…流浪似的感觉…… - ？
勇桑心通： 心似双丝网,中有千千结胸怀沧海,志比鲲鹏,只因年少路迷茫. 经沧海,任从容.雨后黄昏秋意浓. 飞扬跋扈为谁雄?才,也轻狂;志,也轻狂.

西乡塘区18875444776： 帮找古文译文 - ？
勇桑心通：[原文]太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止.”虽不能至,然心乡往之.余读孔氏书,想见其为人.适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之,不能去云.更天下君王至于贤...

西乡塘区18875444776： 在古文中表示对某个地方向往的语句形式是什么? - ？
勇桑心通： 梦寐思之,心向往之

西乡塘区18875444776： 哪首古诗词是描写女子对男子的爱慕与暗恋的? - ？
勇桑心通： 最经典最古老的一首:《诗经》中的 青青子矜,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思,纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙兮,一日不见,如三月兮!