从古希腊到中世纪“人的观点”的变化？ 急，跪求！

法律是什么的意含？(几种观点，实证自然或按人物答，在古希腊，罗马，中世纪，现代)~

简单说一下对于犯罪的认定，也就是关于刑法的含义吧，因为人类对于法律的理解最早是在刑法领域，也就是惩罚杀人等行为，其他的法律理念比如依据宪法实行宪政则是在文艺复兴之后，强调天赋人权才开始的。
在古希腊罗马时代，哲学大家多数认为犯罪是一种内心善恶的表现，更多强调的是一种主观上的认定。18世纪时期在文艺复兴的影响下，强调的是天赋人权，人有追求幸福的权利，认为刑法要做到公开，这样才能认定犯罪行为，也就是罪刑法定。19世纪在自然科学的兴起背景下，强调实证主义，通过与自然科学类似的研究分析来研究犯罪，代表人物：龙勃罗梭、加罗法洛、菲利。当代关于犯罪的研究转移到美国，代表理论有社会紧张论等。
以上是一些初步介绍和浅见，希望对你有所帮助。

中世纪提倡君权神受。所以教皇实力很大。那时的艺术不敢涉及宗教否则极其容易被杀头。文艺复习提倡人文主义，就是人是老大神是老二。艺术主要体现人的能力。如但丁，莎士比亚的作品。

基督教在一定程度上促进了中世纪早期西欧 社会生产力的恢复与发展。 �公元五、六世纪的西欧，战乱频仍，社会生产力遭到极大破坏，新兴的封建主阶级迫切希望找到一条经济上的解脱之道，以恢复和发展经济，并进而实现封建秩序的稳定。 � 中世纪早期的寺院，不仅是一个宗教团体，同时也是西欧社会中一种重要的社会组织和经济实体。恩格斯在分析欧洲土地关系时曾经指出“远在查理大帝之前，教会早就占有法兰克全部土地的三分之一。可以肯定，在中世纪，几乎整个天主教西欧都保持着这样的 比例。” �� B12 �恩格斯这里所说的占全部土地三分之一的庞大教会土地，主要是由寺院地产和教区地产两部分构成的，在法兰克王权和基督教会的共同支持下，本尼狄克派寺院迅 速兴起和发展 �� B13 �。它首先盛行于意大利，在七世纪推广到高卢，到八世纪已遍布整 个法兰克王国。到九世纪末，仅高卢地区就先后建立了数百所本尼狄克派寺院，成为西欧一股巨大的政治和经济力量，从教会方面来说，这一浪潮的兴起，还受到教皇格列高利一世的影响和推动，他先后派遣不少高级教士分赴西欧各地具体领导建立寺院的工作。 �六世纪初制订的《本尼狄克教规》不仅要求修道士听命、安贫、守贞，还要求修道士从事 农业和各种体力劳动 �� B14 �。这样，本尼狄克派寺院一反过去的懒惰传统和罗马帝国后 期形成的轻视体力劳动的社会风气，以所谓“体力劳动光荣”为宗旨，诱骗广大奴隶、隶农和下层自由民进入寺院从事农业生产。《教规》中说：“懒惰是灵魂的大敌，所以，僧侣应经常做事，或者做手工劳动，或者阅读圣经，……因此，真正的僧侣，应以他们的手的劳动来生活 ，象使徒和神圣教父所做的那样。” �� B15 �尽管这种虚伪说教的实质在于对广大下层教 士进行 封建剥削并稳定封建统治秩序，但这对于扭转社会风气，恢复生产无疑起到了积极作用。 �由于日耳曼人生产力水平很低，耕种方法极其简陋，寺院经济相对于日耳曼经济而言，成为了当时较高生产力的代表。不少寺院保存着罗马时代伽图、瓦鲁科琉麦拉和帕雷狄阿斯等人的农业著作，后来寺院本身也编写了一些农业指导和农业方法的书籍 �� B16 � ，这对于当时欧洲地区农业技术的保存和生产力的恢复无疑是有积极意义的，寺院除从事农业外，还经营葡萄园，酿制葡萄酒运销各地。此外，本尼狄克派寺院还从事整修道路和桥梁的工作，维持一些医院和学校，并在交通要道和山间隘口修建一些旅舍，为过往旅客提供托迹和安身之所。寺院还保存了各种手工作坊，使罗马时代的一些手工技艺得以流传下来等 等 �� B17 �。实际上，“每一所本尼狄克寺院，基本上便是一个模范田庄；它保存了罗马 田庄的外表，并依照习惯的方法进行农作……在原来耕种方法有被全部遗忘的危险的地方，把它保存 下来了 �� B18 �。� 基督教寺院所进行的一系列卓有成效的经济活动，为中世纪初期物质上极度匮乏的西欧增加了物质财富，促进了西欧经济的恢复和发展，稳定了封建制度的经济基础，教会庄园成为了世俗庄园的样板，教会僧侣就如何经营、管理封建庄园，给法兰克人做了示范，到七世纪 中期，《本尼狄克教规》已通行于高卢，公元 788 年，查理曼在其诏令中再次规定法兰克王 国境内各寺院必须施行这个教规。随着该教规的推行，封建的庄园制度在法兰克各地逐渐确立起来。在教会的示范和带动下，法兰克人较快地适应了高卢等地较高的生产力发展水平，确立了封建的生产关系。但是，也必须指出，教会经济在保护和发展生产力方面所作的贡献是以对广大农奴和下层修道僧侣的残酷剥削为代价而取得了，这种剥削与世俗封建主对农奴的剥削相比较，在程度上有过之而无不及。因此，如果仅仅看到教会经济所取得的生产力进步的方面，而不承认这种进步带有的对抗性质，仍然是片面和形而上学的。 � 四 �罗马基督教会积极从事对蛮族的传教活动，客观上还促进了民族融合，并使政治分散的西 欧以基督教为纽带融合成为一个庞大的文化体系。 �西罗马帝国灭亡以后，罗马基督教会适应时势，不仅承认了“蛮族”所建立的国家，而且还向那些地区派遣传教士进行传教活动，以便积蓄力量，重振西派教会 ( 公元 395 年，罗马帝国分裂为东西罗马。随着罗马帝国的分裂，基督教也分裂为以希腊语地区为中心的东派教会和以拉丁语为中心的西派教会。君士坦丁堡和罗马分别成为东派教会和西派教会的中心。 公元 1054 年，东西方教会彻底决裂 ) 。而当时生活在西罗马帝国废墟上的“蛮族”有一些已 经接受了基督教，只不过接受的是被正统基督教斥为异端的阿里乌斯派，有些在陆续地放弃原有的原始多神教 ，逐渐皈依基督教。这种客观形势显然是对罗马教会有利的。公元 496 年，法兰克国王克洛维皈依罗马基督教，从此，克洛维在对外征服中得到了罗马基督教会的大力支持，而教会也在他的保护和支持下加快了在新征服地区的传播。大约在公元五世纪中叶，基督教传到不列颠，六世纪末大不列颠基督教化，七世纪六十年代，罗马基督教会在不列颠的地位已牢固地确立了起来。在西欧大陆，六世纪初，勃艮第国王改信基督教。到公元六世纪中叶，高 卢全境的居民在名义上都成了基督教徒。公元 587 年，罗马教会宗主教格列高利设法使西哥 特王接受了罗马教会的神学思想 ( 当时主要是奥古斯丁的神学思想 ) ，“成为罗马基督教的实 际拥护者” �� B19 �。在意大利，格列高利经过努力，伦巴德人大多数皈依了罗马基督教 ，并重新控制了拉文那、伊利里亚、亚尔勒等地的教会事务。八世纪以后，边远的山区也设立了教区。罗马教会与各地的世俗政权保持着良好的关系，扩大了他们在各地的影响和力量。教皇格列高利一世的一系列措施对于罗马教会的独立与发展，对“冲破迄今为止教廷生存于其中 的狭小范围起到了积极的作用” �� B20 �。从此，罗马教会成为西欧社会生活中极为重要 的一支力量。 �随着蛮族王国纷纷皈依基督教，西欧国家的基督教化，不仅减少了征服者和被征服者之间的敌对情绪，而且促进了民族间的彼此融合，这主要表现为生活习俗和道德观念的相互渗透、民族之间的通婚以及语言的融合等方面。如当时拉丁语是传教士的官方语言，但是，值得 注意的是，在西罗马帝国的废墟上，法兰克人开始使用高卢式的拉丁语，以后演变为法语；在意大利，拉丁语在伦巴德人和哥特人的影响下，形成了各种意大利方言；而在西班牙和葡萄牙，拉丁语正在融合为西班牙语和葡萄牙语。透过这种“融合”，不难看出，这一地区的文化，在民族之间的相互交融中有了进一步的发展。教会在传教讲道的活动中，还把《圣经》译为各国文字，采用方言说教，从而加强了各民族之间的来往和文化交流。英国国王阿尔弗烈德写道：“当我想到英国拉丁文知识已如何退化，但许多人还能读英文时，我在国事纷忙中，开始译拉丁文名为《牧师书》的著作为英文，有时直译，有时意译；这是我从我的大主教……主教……弥撒牧师……学得的。当我领会了它又能透彻理解并能 最明确地加以说明，我就把它译成英文。” �� B21 � �正是基督教在“蛮族”王国中的传播，基督教传教士们的教化，使 众多落后的日耳曼部落由氏族社会直接转入了中世纪的文明轨道，尽管其文化发展水平不如古代文化，但中世纪基督教文化却已是一种新质的文化，二者不可同日而语。基督教的传教士们尽管出于宗教目的，但他们的传教活动客观上促进了各民族的文化交流和民族融合。可以说罗马教会在西欧乃至北欧地区的传教过程，也是普及古希腊罗马文化的过程，同时也是民族融合的过程。从这时起，西欧通过一个共同的信仰和在一定程度上弥补政治组织真空的教会组织而连成了一体，而正是西方不同民族融合进基督教世界的精神团体中时，他们才获得了一种共同的文化，即是以基督教为核心的共同文化，“最重要的是，正是这一点，把西方的发展与其他世 界文明区别开来了。” �� B22 � ��总之，基督教在西欧由奴隶制向封建制过渡的历史时期，在促进西欧封建化进程，继承、传播古典文化，促进各民族文化交流与民族融合以及转变西欧社会风气，促进西欧经济恢复与发展等方面所起的积极作用是值得肯定的，此外，从教会发展史上看，这一时期，罗马教会采取一系列措施，加强对“蛮族”地区的传教工作，扩大了罗马教会的力量，为形 成罗马基督教的西欧奠定了坚实的基础。

古希腊：
1.智者学派：1）主张人是万物的尺度。
2）人的行为应受到法律的约束。
2.亚里士多德，苏格拉底，柏拉图：将人与环境一起研究
中世纪：
1.文艺复兴：人文主义，强调人是万物的中心，要追求现世的幸福。
2.宗教改革：突出人的作用而不是神的作用。
3.启蒙运动：理性主义。

可以参考高中历史必修1—3里面内容很详细。

---

富蕴县13177816719： 从古希腊到中世纪“人的观点”的变化? 急,跪求! - ？
霜食保胎： 古希腊:1.智者学派:1)主张人是万物的尺度. 2)人的行为应受到法律的约束.2.亚里士多德,苏格拉底,柏拉图:将人与环境一起研究 中世纪:1.文艺复兴:人文主义,强调人是万物的中心,要追求现世的幸福.2.宗教改革:突出人的作用而不是神的作用.3.启蒙运动:理性主义.可以参考高中历史必修1—3里面内容很详细.

富蕴县13177816719： 从古希腊到19世纪的西方文化思想有哪些急需!! ？
霜食保胎： 古代希腊文化思想、古代罗马文化思想、中世纪基督教文化思想、文艺复兴时期的文化思想、宗教改革时期的文化思想、启蒙运动时期的文化思、工业革命时期的文化思想、现代西方科学主义文化思想、现代西方人文主义文化思想

富蕴县13177816719： 简述古代西方哲学的发展历程 - ？
霜食保胎： http://baike.baidu.com/view/399080.htm 西方哲学发展的历程2008年09月15日 星期一 22:56西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学,到现当代西方哲学,可以分为四个时期:(1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡,约一千年,称为...

富蕴县13177816719： 从公元前7~5世纪,古希腊思想的演变及原因 - ？
霜食保胎： 从对神的迷信到泰勒斯等以人类的眼光观察世界,他的“万物皆由水形成”,标志着人类意识的觉醒; 到公元前5世纪,智者学派研究社会与人,普罗泰戈拉“人是万物的尺度”,是人文思想的最初体现.还有苏格拉底对人性的研究,使哲学成为研究人的学问. 原因:公元前7~5世纪 政治上:城邦国家形成发展 经济上:奴隶制工商业经济繁荣 社会:人在社会政治经济生活中的作用越来越突出

富蕴县13177816719： 约公元前5世纪中叶,希腊哲学家的关注点发生了怎样的变化 - ？
霜食保胎： 从关注物质世界转移到关注人自身 普罗塔戈拉,“人是万物的尺度,谴责奴隶制度和战争.那些保守派,担心智者学派会危及社会秩序和道德,“美德即知识”.

富蕴县13177816719： 古希腊文学与中世纪文学的文学精神有什么不同? - ？
霜食保胎： 前者比较宽松自由,主张思考和探求的一种精神 后者么,由于中世纪神权和王权分庭抗礼,基督教垄断了文化教育,文学作品差不多都是围绕基督宗教展开

富蕴县13177816719： 基督教神学政治观与古希腊政治学思想的不同之处 - ？
霜食保胎：西方政治思想在进入中世纪后由于基督教的影响确立了一套全新的价值观念,从而改变了西方人认识政治问题的方式和对待政治问题的态度.这种变化主要表现为:1,追求天国与来世的价值取向.在古典城邦时代,城邦主义就是公民的宗教.当城邦解体之后,人们开始跳出城邦的界限.基督教进一步把人们的目光引向来世和天国.2,贬低世俗权威的思想取向.基督教开始将神的权威与政府的权威分离,并将神的权威置于人间权威之上.不仅如此,在基督教信仰中,含着根深蒂固的对世俗权威的怀疑和厌恶.3,形成了关于人的新观念.基督教从人与上帝关系的角度来认识人.斯多葛学派关于人类一家、人人平等的思想被基督教以神学的形式继承并发扬.

富蕴县13177816719： 简要指出古希腊的人文思想在近代又是怎样被发展的 - ？
霜食保胎： 代表人物是德谟克里斯.他认为世间万物都是由一种最微小的粒子--原子--构成的.原子不可再分.这是一种朴素的唯物主义的世界观.然而又很不准确.现代科学研究表明,原子并不是构成物质的最小微粒. 但是自那个时代,能够提出这样的假设,还是难能可贵的,说明了古希腊哲学家在认识世界方面达到了非常深刻的程度.

富蕴县13177816719： 人类不断造成“人化自然”的观点是()观点?人类不断造成人化自然 ？
霜食保胎： 人类对自然的认识经历了“天然自然”、“人化自然”到“生态自然”的发展过程.... 要考察人与自然关系的变化史,反思人与自然的关系,要从人类对自然观念的认识开...

富蕴县13177816719： 西方美学史上主要有几种美的本质论 - ？
霜食保胎： “美在于形式”的思想及其变化 关于什么是形式的问题,源远流长,可一直追溯到古希腊早期,又可后延至后现代思想家.尽管有着近似的问题域,但各个时期的观点都是不同的,相互区分开来,这种区分折射出了思想自身的变化. 1、古希腊:...