境空明心则致远出自哪里?

境空明心则致远出自哪里?谢谢了，大神帮忙啊~

（３）摄纳为纲（行） 一切时中之行的纲领。“平等”是金刚界之本有法印。觉性如无碍虚空，其中境心所现皆是无生，此为金刚之纲本自摄纳故。 菩提心为总纲。一切皆觉性之自现，心所现故，无而明现，皆觉性之化用，体用“平等”。 平等包罗之纲，一切所现法，包罗于自心法性中⒇，本来是一、一亦无有，自现空寂，由一种性，成一大空，离诸边执“平等”。 觉性包罗之纲。从觉性起，在觉性上现，觉性中解脱，一切皆为觉性所包罗，觉性之外无有余法。于觉性中觉了其相，即得解脱，法性“平等”。 （４）肯定宗义（果） 无内外境“平等”。 本空无有因果“平等”。 第三、元成 （１）阐明宗旨（见）。 在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，有体即有用，体用之间无有固定自性，是一体的两面。 体相大“元成”。如虚空中显现情器，轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现，即现之时，自现为空，是相空，觉性之体，空湛清净，是体空，二空皆本自大“ 元成”。换言之觉性有用要现，现而成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，这是“元成”规律。 “元成”如摩尼宝。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以来则为诸法之界或所依，本自“元成”。 无二“元成”。本体觉性和所现法无一异之分别。 三身大“元成”。觉性空湛分为法身，明分为报身，现门不灭分为化身，三身是一体，故本自“元成”。 一切“元成”宝库之本元显现大“元成”。觉性中染净俱现，自明自现。本元显现（内光）外显时有八门，能现染净世界，故称为“元成”八门。世界的缘起即从此起。 “元成”不须造作，自然成就。 “元成”觉性菩提心有体，相，用三分，本自“元成”，非由修造来。 一切皆菩提心，佛之四身五智，众生的三业烦恼皆是菩提心一界，其外无有余法。 “元成”无勤修。 “元成”无所作。 （２）总结关键（修） 在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。 五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。 无修无作，任运自在，则是住于自性大三摩地。 总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。
诸葛草庐中门联：淡泊以明志 宁静而致远 此联出自第37回二顾草庐中。刘、关、张三人跟童子进诸葛草庐，至中门，刘备见门上大书一联。其大意是：不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。通过此联揭示了诸葛亮的高尚德操。诸葛亮的《诫子书》中有这样两句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”本来是排阀句，小说作者以肯定句的形式取代了原来的否定之否定的形式，而用作诸葛草庐的门联。但它仍然还是排偶句而非对偶句，干仄极不和谐。


夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。(兰溪诸葛村)[注：应网友 武春森要求.
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。
“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界

诫子篇

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

评论
本文节选自《诸葛亮集》为家训。全文的主旨是劝儿子勤学立志，须从谈泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁，即扎硬寨，打死仗。这些话看似老生常谈，但出于父子之情，便是不同。

不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

出自诸葛亮的<诫子书>

原文

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

翻译
德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢！

（３）摄纳为纲（行）
　　 一切时中之行的纲领。“平等”是金刚界之本有法印。觉性如无碍虚空，其中境心所现皆是无生，此为金刚之纲本自摄纳故。
　　 菩提心为总纲。一切皆觉性之自现，心所现故，无而明现，皆觉性之化用，体用“平等”。
　　 平等包罗之纲，一切所现法，包罗于自心法性中⒇，本来是一、一亦无有，自现空寂，由一种性，成一大空，离诸边执“平等”。
　　 觉性包罗之纲。从觉性起，在觉性上现，觉性中解脱，一切皆为觉性所包罗，觉性之外无有余法。于觉性中觉了其相，即得解脱，法性“平等”。
　　 （４）肯定宗义（果）
　　 无内外境“平等”。
　　 本空无有因果“平等”。
　　 第三、元成
　　 （１）阐明宗旨（见）。
　　 在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，有体即有用，体用之间无有固定自性，是一体的两面。
　　 体相大“元成”。如虚空中显现情器，轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现，即现之时，自现为空，是相空，觉性之体，空湛清净，是体空，二空皆本自大“ 元成”。换言之觉性有用要现，现而成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，这是“元成”规律。
　　 “元成”如摩尼宝。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以来则为诸法之界或所依，本自“元成”。
　　 无二“元成”。本体觉性和所现法无一异之分别。
　　 三身大“元成”。觉性空湛分为法身，明分为报身，现门不灭分为化身，三身是一体，故本自“元成”。
　　 一切“元成”宝库之本元显现大“元成”。觉性中染净俱现，自明自现。本元显现（内光）外显时有八门，能现染净世界，故称为“元成”八门。世界的缘起即从此起。
　　 “元成”不须造作，自然成就。
　　 “元成”觉性菩提心有体，相，用三分，本自“元成”，非由修造来。
　　 一切皆菩提心，佛之四身五智，众生的三业烦恼皆是菩提心一界，其外无有余法。
　　 “元成”无勤修。
　　 “元成”无所作。
　　 （２）总结关键（修）
　　 在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。
　　 五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。
　　 无修无作，任运自在，则是住于自性大三摩地。
　　 总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。
　　

最早的是诸葛亮说的"非淡泊不以明智,非宁静不以致远"

菜根谭

---

华蓥市15986001222： 境空明心则致远出自哪里? - ？
月研律克： (3)摄纳为纲(行)一切时中之行的纲领.“平等”是金刚界之本有法印.觉性如无碍虚空,其中境心所现皆是无生,此为金刚之纲本自摄纳故.菩提心为总纲.一切皆觉性之自现,心所现故,无而明现,皆觉性之化用,体用“平等”.平等...

华蓥市15986001222： 什么叫心境致远 - ？
月研律克： “非淡泊无以明志,非宁静无以致远.”两句是出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》.不追求名利,生活简单朴素,才能显示出自己的志趣;不追求热闹,心境安宁清静,才能达到远大目标.

华蓥市15986001222： 淡泊以明志,宁静而致远出自何处? - ？
月研律克： “非淡泊无以明志,非宁静无以致远.”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》.这既是诸葛亮一生经历的总结,更是对他儿子的要求.在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式,以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无...

华蓥市15986001222： 淡泊明志.宁静致远.出于何处? - ？
月研律克： 出 处 三国·蜀·诸葛亮《戒子书》:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远.”

华蓥市15986001222： 澹泊以明志,宁静而致远.出自哪里?？
月研律克： 诸葛亮的《诫子书》,原来的句子不是这样.夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.

华蓥市15986001222： “非淡泊无以明志,非宁静无以致远”这句话出自诸葛亮的《 》 - ？
月研律克： “非淡泊无以明志,非宁静无以致远”这句话出自诸葛亮的《诫子书》,《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书,成为后世历代学子修身立志的名篇.它可以看作是诸葛亮对其一生的总结.诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲,对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中.通过这些智慧理性、简练谨严的文字,将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切.夫君子之行,静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也.非学无以广才,非志无以成学.韬慢则不能励精,险躁则不能治性.年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世.悲守穷庐,将复何及?

华蓥市15986001222： 淡泊明志 宁静致远的意思及出自?？
月研律克： ＂非淡泊无以明志,非宁静无以致远”这句名言出处于诸葛亮的《诫子书》. 夫君子之行,静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学.淫慢则不能励精,险躁则不能治性.年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及! “非淡泊无以明志,非宁静无以致远.”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》.这既是诸葛亮一生经历的总结,更是对他儿子的要求.在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式,以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望.用现代话来说:“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向,不能平静安详全神贯注的学习,就不能实现远大的目标”.

华蓥市15986001222： 淡泊明志宁静致远出自哪里详细的意思？
月研律克： 词 目 淡泊明志 发 音 dàn bó míng zhì 释 义 淡泊:生活俭朴.指不追求名利才能使志趣高洁. 出 处 三国·蜀·诸葛亮《戒子书》:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远.” 示 例 至于宽闲之野,寂寞之滨,每自寓其天怀之乐,而~,宁静致远,未尝不处处流露.(清·无名氏《杜诗言志》卷三) 用 法 偏正式;作谓语;含褒义,指不追求名利 近义词 平平淡淡 反义词 争权夺利

华蓥市15986001222： 澹泊明志,宁静致远的典故出处 - ？
月研律克： 汉·刘安《淮南子·主术训》:“是故非澹漠无以明志,非宁静无以致远.”

华蓥市15986001222： 淡泊明志.宁静致远~出自哪里?？
月研律克： 马自远