佛教和道教修的道是否一样？什么因果？什么是阴阳？什么是道？什么是轮回？
达到最高，都为极致。道本没有分别的。。。
因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
轮回佛教的轮回：“六道轮回”，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息。
道，世界上一切的根本，简而永不变。。。。。。
日本的阴阳道与佛教没有半毛钱关系。相反的，阴阳道与中国的道教却有着千丝万缕的联系。
不一样。说起来大家都修道，都谈因果，但对于道的认知，对于因果的起源关系，大家认识的并不相同。唐朝时道士向皇帝请求，要求玄奘法师把《道德经》翻译为梵文传到印度，法师虽然翻译了，但法师也指出，《道德经》相比印度的婆罗门教学说都显得不足 贞观二十一年。西域使李义表还奏。称东天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。支那大国未有佛教已前旧有得圣人说经在俗流布。但此文不来。若得闻者必当信奉。彼王言。卿还本国。译为梵言。我欲见之。必道越此徒传通不晚登。即下。勅。令玄奘法师与诸道士对共译出。于时道士蔡晃成英二人李宗之望。自馀锋頴三十馀人。并集五通观。日别参议。详覈道德。奘乃句句披析。穷其义类得其旨理。方为译之。
诸道士等并引用佛经中百等论。以通玄极。奘曰。佛教道教。理致天乖。安用佛理通明道义。如是言议往还累日穷勘。
出语濩落的据无从。或诵四谛四果。或诵无得无待。名声云涌实质俱虚。奘曰。诸先生何事游言无可寻究。向说四谛四果道经不明。何因丧本虚谈老子。且据四谛一门。门有多义义理难晓。作论辩之。佛教如是不可陷伦。向问四谛但答其名。谛别广义寻问莫识。如何以此欲相抗乎。道经明道但是一义。又无别论用以通辩。不得引佛义宗用解老子斯理定也。
晃遂归情曰。自昔相传祖承佛义。所以维摩三论晃素学宗致令吐言命旨无非斯理。且道义玄通洗情为本。在文虽异厥趣攸同。故引解之理例无爽。如僧肇着论。盛引老庄。成诵在心由来不怪。佛言似道如何不思。奘曰。佛教初开深经尚壅。老谈玄理微附虚怀。尽照落筌滞而未解。故肇论序致联类喻之。非谓比拟便同涯极。今佛经正论繁富。人谋各有司南。两不谐会。然老之道德文止五千。无论解之。但有群注。自馀千卷事杂符图。盖张葛之咠附。非老君之气叶。又道德两卷词旨沉深。汉景重之诚不虚。及至如何晏王弼严遵锺会顾欢萧绎卢景裕韦处玄之流数十馀家。注解老经。指归非一。皆推步俗理莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府。将非探赜过度同夫溷沌之窍耶。于是诸徒无言以对。遂即染翰缀文。
厥初云道此乃人言。梵云末伽。可以翻度。诸道士等一时举袂曰。道翻末伽失于古译。昔称菩提。此谓为道。未闻末伽以为道也。奘曰。今翻道德。奉 勅不轻。须覈方言。乃名传旨。菩提言觉。末伽言道。唐梵音义确尔难乖。岂得浪翻冐罔天听。道士成英曰。佛陀言觉。菩提言道。由来盛谈道俗同委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。传闻滥真良谈匪惑。未达梵言。故存恒习。佛陀天音。唐言觉者。菩提天语。人言为觉。此则人法两异。声[釆>采]全乖。末伽为道。通国齐解。如不见信谓是妄谈。请以此语问彼西人。足所行道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非唯惘上。当时亦乃取笑天下。自此众锋一时潜退。便译尽文。（此段讲的是关于道德经第一句“道可道，非常道”之“道”字的翻译。玄奘菩萨与道士们的分歧。玄奘菩萨坚持道德经的“道”字不可翻译为梵语“菩提”）
河上序胤阙而不出。成英曰。老经幽秘闻必具仪。非夫序胤何以开悟。请为翻度惠彼边戎。奘曰。观老存身存国之文。文词具矣。叩齿咽液之序。序实惊人。同巫觋之婬哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。
英等不惬其情。以事陈诸朝宰。中书马周曰西域有道如李庄不。答彼土尚道。九十六家。并厌形骸为桎梏。指神我为圣本。莫不沦滞。情有致使不拔我根。故其陶练精灵不能出俗。上极非想终坠无间。至如顺俗四大之术。冥初六谛之宗。东夏老庄所未言也。若翻老序彼必以为笑林。奘告忠诚。如何不相体悉。当时中书门下同僚咸然此述。遂不翻之。
玄奘菩萨对道教道德经的态度：
（1）佛教道教其理迥异：“佛教道教。理致天乖。安用佛理通明道义……”，因此菩萨跟道士们“如是言议往还累日穷勘。”
（2）道德经（老子之说）未具不明佛教基础知见——四谛四果……之理：“四谛四果道经不明；不得引佛义宗用解老子斯理定也。”
（3）道士认为佛教与道教意趣相同。玄奘菩萨即解释为什么佛教初传入中国时，有者以老庄之说比拟佛教，宣传佛法的现状。那是因为“佛教初开，深经尚壅”，为了让中国人理解佛经要意，以老庄相比附，是一种权宜之计，“非谓比拟，便同涯极”“岂以喻词而成通极”，并非说佛法和老庄之说意旨内涵真正相同。到了唐代情况大变，“今佛经正论繁富。人谋各有司南。两不谐会。”因此不必再引道释佛了。自然玄奘菩萨亦不许道教之人以佛语来解释道德经，说“莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府”“……注解老子何不引用。乃复旁通释氏。”，这帮道士听了玄奘菩萨的话，则“无言以对。遂即染翰缀文”
（4）有关道德经的翻译
a、道德经中“道”字的分歧：玄奘菩萨坚持道德经的“道”字不可翻译为梵语“菩提”。即道德经之道与佛教之“菩提”所说之“道”意趣不同也。
b、玄奘菩萨坚持不肯翻译老子的“河上公序”。说“序实惊人。同巫觋之婬哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。”“叩齿咽液之序。其言鄙陋。将恐西闻异国有愧乡邦。”，翻译了会给国家乡邦摸黑。于是道士们只得向朝中宰辅报告，玄奘菩萨就向中书官员介绍了印度外道的情况，意为这些外道的思想是“东夏老庄所未言也”，老庄之说相较印度某些外道都显得浅薄，如果这序再翻译过去，“若翻老序彼必以为笑林”，一定会成为彼邦的笑话。于是朝中官员亦认同他的看法。这个道德经的序就没有翻译。
佛道修的不一样的。因果就是因为所以,因为你打了他一拳,所以他很生气,他也想打你几拳。太阳是阳,月亮是阴。平常心是道。昨天到今天就是轮回。
发展到了今天 佛道两家的东西已经很难说清楚了 佛教作为一个外来宗教 能够在异地站稳脚跟并发展成中国第一宗教不得不说剽窃的很成功 作为一个本地宗教道教流传的悠久文化历史保护的都被某个外来宗教剽窃 不得不说很失败 但是我要申明一点不管佛教外表如何华丽 所见所想皆是建立在“空”之一字基础之上的 是我华夏千年动乱的根源之一 根本就不应该在这个时代再存在下去
不一样的 佛教是了义的出世间法 道教是不了义的世间法看看 佛教科学论 慧灯之光
修佛可以出六道轮回。修道不能脱离六道轮回吧。轮回好像是阿修罗 人 天 地狱 畜生 饿鬼。
道教与道家是什么关系?
辛愿《大金陕州修灵虚观记》按：道家源于黄帝、老聃，至列御寇、庄周氏，扩而大之，乃与孔子之道并立，为教于天下而不废。同上，这又是一篇为道教场所“灵虚观”撰写的碑文，和苏轼那篇碑文一样，用的词语是“道家”，上述文章碑铭，都是为道教所写，其中所说的道家指的是道教。这表明历古人指称...
道教和道家的区别是什么?
能让你真灵火熄灭的，只有你自己的负面情绪，比如恐惧、沮丧、放弃等等。所以，修道修的是什么？有人说法力。咱不抬杠。其实，可以换一种说法：法力就是定力，定力就是强大的念力，念力就是强大的气场，无所畏惧的强大气场。然后再消除念力，就是不显，就是道。道家是散仙思想，没有神鬼的阶级，逍遥...
佛教为何要把道家与道教作了区分
道教 谈完了道家,来谈一谈道教。道家一词,在东汉以前就有,诸子百家把其思想称之为“道”,用“道”教人,称为“道教”。西汉时期,崇尚黄老清静无为之道,形成大倡“黄老道”思想。东汉时期,由于人们对黄帝、老子的神化、崇拜,“黄老道”已逐渐向神秘的宗教化转化。后“五斗米道”创立后,道教之名成为宗教的名字...
道家就是道教,道教就是道家吗?
两者形成年代、传承谱系不同，道家是由老子、庄子开创的哲学思想体系，形成于春秋末年，代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教是由张道陵在东汉末年所创，初始为五斗米教，代表人物有张角、张道陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等。总而言之，...
道教中的道号和道名有什么区别
道教修行者在拜师后，师父会赐予其道名，这是其身份的象征。道名通常与俗世的名字有所区别，以表明其已经投身于道教修行。例如，张三在俗世中的名字可能是张三丰或张道陵等，这些道名往往蕴含着道教的修行理念和传统。这些道名也会反映出修行的宗派和法门，是其修行道路的标志。道名代表着个体在道教中的...
道教所说的道和佛教所说的佛性有什么区别?
呵呵 其实说得是同样的东西 所谓“道”，也就是一切物质世界乃至这个宇宙之中本具的自然而然存在的至理 而这个至理或者说真理，其实就是佛性，山河大地皆具如来德性阿，请看这段：山河大地，法界遍满处，无一非我法身，而八十种好三十二相，明知幻化非实，然色空不二，佛亦不妨具足而有之。未修人...
佛教和道教有什么不同?
深一点说的话，佛教和道教的根本教义不同。佛教根本上是让人们相信来世的存在，对待今生要有容忍的态度，把希望寄托于来世。人要活得无欲无求，对任何事物都要有一颗慈爱宽容的心。道教就是让人们有一种肆意生活的态度，过好自己的一生。敬天地敬鬼神，相信修炼之后可以羽化成仙。可惜的是，目前道教的...
道家和道教是什么关系
至于道教，则是在汉代黄老道家理论基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教。它是通过信奉“道”，修炼精神形体而“成仙得道”的宗教。道教作为一种完备成熟的宗教，和其他宗教一样，有其经典教义、信仰、仪式活动，以及宗派传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所等。因此，道教...
佛教与道教的区别
从根本上来说，佛教道教都是为了一窥宇宙真相，但是道教的目的是修身养性，最终达到与天同寿、长生不老的境界；而佛教的目的则是明心见性，最后是解脱生死、超越轮回。二者其实有本质的不同。譬如以对待鬼的态度和方式来看，是不一样的，道教认为，“天地不仁，以万物为刍狗”，所以先降伏、再抓捕，...
道家与道教有什么关系?
道教与道家有着很直接的关系。名称上，道教以“道”为教名；思想上，道教以道家的哲学思想为最高信仰，并据之构建了道教的理论体系；人物上，道家学派的创始人老子，成了道教的教主，道家的另外几个代表人物庄子、列子、文子、亢桑子，分别成为道教的南华真人、冲虚真人、通玄真人和洞灵真人。
扈霭凯力： 不一样 看看 佛教科学论 慧灯之光
金华市18279905475： 佛教和道教的主要区别? 佛教修来世,讲因果.道教修今生,讲修行. - ？
扈霭凯力： 简单的说,就是佛教以渡化别人来修行,道教以约束自身来修行
金华市18279905475： 道家的无为而治和佛教的因果报应有什么区别和联系? - ？
扈霭凯力： 无为而治讲究自然的境界,老子说:＂人法地,地法天,天法道,道法自然.一切顺应自然的发展,也是修行的基本方法,但是佛家的因果报应突出的报应两个字,善有善报恶有恶报,善恶终有报,这个报也许是下一世.关于解
金华市18279905475： 佛学和道学的区别 - ？
扈霭凯力： 本质上是没有区别的.道家是老祖宗传下来的,修身养性.佛家则讲究修心,修念,所谓一念之起万恶生,不好的心念会给自己带来不好的因缘.其实万法归一,万法互通,佛法和道法哪一个学到最后都是一样的.不过不沉迷.不痴迷.做到这一点很难.很多人信佛或是信道都很魔障.认为佛或是道可以给自己带来财富,带来事业 学业 带来平安,这是错误的.很多人为了往生,满口的就是往生,就是极乐这是一种错误的表现.所谓万法皆空.不着相就是这个道理,做好自己,修好自己.这一点很难.另外佛教和道家都是劝人向善.其实两者大同小异.
金华市18279905475： 佛教和道教有什么相同点和异同点? - ？
扈霭凯力： 相同点:都相信因果报应!教育人“祸福无门,为人自召” 不同点:道教:即使成了神仙也还是要轮回的!因为根本没有脱离六道的轮回!谈何解脱! 佛教:教人寻找自性,见性成佛.成佛不仅脱离六道,而且证得了无上的智慧和寿命...永不生...
金华市18279905475： 佛教和道教一样有区别吗有关系吗同源吗? - ？
扈霭凯力： 道教和佛教的区别: 1、佛教对宇宙的认识是成住坏空,不断循环.道教有类似的劫数运度和演化之说. 2、佛教认为宇宙三千大千世界,其中娑婆世界有六道众生.道教似乎只说有五道,把佛教的天道和阿修罗道归为一类了,人,畜生,饿鬼...
金华市18279905475： 佛教与道教区别在哪里? - ？
扈霭凯力： 道教初期修行以修身为主,后来慢慢加强心性修养.佛教一上来就修心,贯穿始终,但佛教里的打坐修行对身体也非常有好处. 最终目的上,佛教是彻底证得自性而成就圆满的佛果,究竟解脱.道家则是讲修道成仙,但道家里所说的道和佛教里所描述的自性有很多地方相似,所以道教也是大道的修行. 以上个人看法.
金华市18279905475： 佛与道有哪些区别?在修炼的本质上有区别吗? - ？
扈霭凯力： 佛教:修＂善＂为主~普渡众生...道教:修＂真＂为主~修成真人~~著重＂空无＂~讲无为~~(未形成宗教前~并不讲普渡众生)...
金华市18279905475： 道教和佛教的教义区别何在? - ？
扈霭凯力： 佛教的基本教义有: 四谛:苦、集、灭、道.苦:生、老、病、死;集:原因在于欲望与愚昧;灭:修行;道:解脱的手段与方法. 十二因缘:人的苦难是由十二个彼此成为条件的因果联系的环节造成的. ＂因果报应＂和＂生死轮回＂:符合佛教规范作了好事,来世可得到好的转生与报应,否则会变成牲畜,堕入地狱. 三法印:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静.
金华市18279905475： 佛教与道教有哪些共同之处与区别? - ？
扈霭凯力： 第一,佛本是道.道教乐生,认为极乐世界在东方,注重生命和今生.佛教的极乐世界在西方,注重来世.道教产生于中国,佛教诞生在印度.不同,佛教主张因果关系.道教主张清静无为.
