《大义生死》中，中国式的生命是什么样的生命？

安巧林《大义生死》的解析~

杰出的生”是指司马迁式的践志而生，是为完成自己规定的人生使命不惜带辱而活。“杰出的死”是指屈原式的明志而死，是一种自由的高尚的独立的死，是历史美的理想之追求者的最好结局。
⑵“麝香”这里是比喻西南联大的教授们，在民族存亡的时刻坚守哺育后生的文化使命，传授给学生们的文化精华。
2.一是用这个故事比喻文化人的生命与使命是“明志而死”，二是引出西南联大诸教授哺育后生的事迹，说明“践志而生”。（或：说明将“生”看作是比“死”更难的事情。）
3. “中国式的生命”在文中包含以下几层意思。一是中国式的生命，死可以明志，生可以践志。二是将“生”看作是比“死”更难的事情。三是择生与择死的统一构成一个人、一个民族隆起的脊骨。
4.示例：诚如王羲之在《兰亭集序》中所言“死生亦大矣”，人在面对有限的生命无不发出如苏子“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”类的浩叹。一个人、一个民族唯有树立“践志而生”和“明志而死”的生死观，才能“生的伟大，死的光荣”，实现“生有所得”“死有所值”的人生价值和历史意

大义生死　　读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境我当如何?但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。　　我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的“生”里，亦活在那些杰出的“死”里，五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。　　同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就萦绕着我。　　后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我认为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。　　仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国，他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择，他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。　　冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士有“以卵击石”的壮烈行为。　　屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。　　我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历史上美的理想之追求者的最好结局。　　中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。　　死可以明志：生却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣，但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视和怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举!　　《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。　　有时，中国人甚至将“生”看做是比“死”更难的事情。　　有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。　　抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。西南联大的诸教授们跑到了云南。这正是一头处于民族存亡时期的“麝鹿”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。这个比喻，正是发自内心的行为，而非只是课堂上的高调。　　好一个“退麝投岩”!在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。

《大义生死》生命是什么
生是偶然，死是必然。生与死，除了那几声欢呼，几阵痛哭外，便再没了别的。那么，生与死之间的--生命呢？
我问："你幸福吗？""幸福？我离百万富翁还有十万八千里呢！"有人如是答。于是，生命在他们眼里就成了股市上跳跃的荧光屏、餐桌上的美味珍馐、豪华别墅加豪华轿车。
打开报纸：洪灾、绝症、暴虐、谋杀……满眼是苦苦挣扎的生命。
"有没有想过某天失去生命的情形呢？""咳，那么忙，谁有空想那个！"是的，我们是太忙了。五彩纷呈的社会，变化万千的信息，我们忙着学习，工作，研究，吃喝拉撒睡玩……因为忙，所以有些人便也忘了生命。
生命是什么？
有人说，生命是初生的无知，少年的纯真，青年的朝气，中年的稳健，老年的愤世嫉俗。
有人说，生命是母亲的慈爱，父亲的严厉，爱人的柔情，朋友的关切，是一切感情的组合体。
有人说，生命是夕阳衬落日，青松立峭壁，万里平沙落秋雁，三月阳春和白雪，是宝刀快马，金貂美酒，是孤月冷歌的漂泊。
我是女子，而自古女子的生命就好像特别轻贱，我不妨也说，女子的生命是貂蝉轻舞的团扇，是昭君出塞的黄沙，是杨玉环抛上树的白绸，是西子坠湖的涟漪，是绿珠溅落的鲜血，是黛玉葬花的悲吟，是窦娥赴刑场的怒火--都说是红颜薄命。
现代的女孩子是幸运的，时代懂得尊重她们，欣赏她们。但是她们的生命却有的挥霍于歌厅舞厅游乐场中，屈服于鲜艳的玫瑰和精巧的礼物下。同时又得感谢上帝造物的公平，有很多的女孩富有才华，懂得自重，用生命诠释另一种美的意义，划出一道亮丽的风景。
生命是什么，不同的人会有不同的答案。
大江东去，浪淘尽，千古多少人物，平凡的不平凡的，虽然他们都对生命持有不同的见解，但都在我们脚下的土地上活过。不管他们曾经有过什么样的惊世伟业，也不管他们是多么碌碌无为，都已化作一�黄土。而现在的拥有生命的人们，不管你对生命如何看待，生命短暂，望君多加珍惜。

这是一个躁动不安的时代，旋在世俗的旋涡中，人人挣不开生活的网，这网使人浮躁，使人不安，使人无奈。人人渴望宣泄内心的不满，人人渴求内心的平衡。年轻人迷上了疯狂摇滚，迷上了火暴足球，让心获得暂时的自由和灵动。中年人承受着生存的压力，却不免让心磨砺的粗糙，以此淡化生活的平淡。老年人用看穿一切的目光，尽可让自己浸润在往日的怀想中，麻木生活的苦痛。我们渴求着什么？我们希冀着什么？不知道。摆在我们面前是生存。而生存说不定在什么时候吞噬了我们的灵性与梦想。我真地害怕，也许有一天，我不再等待，也不再守望。

生命是什么？猪栏里的猪吗？没有梦想也可以活得安恬自在；展翅高飞的鹰吗？如果没有蓝空，又怎能扶摇直上？而你，一如你的婉约、典雅，指点迷津般地告诉我：生命是一条河，看它：聚集、奔注、冲倒、挟卷，最后奔流入海，显示着旺盛的生命力；你又向我展示了一幅画卷：有 岩高崖、斜阳草树、夹岸桃花、晚霞红日，而那股前进的力量催动着这一切，让人感觉生命真地很美；你又说：生命是一株树，它从冰雪中破壳而出，穿枝拂叶挣脱出来，在烈日下挺立抬头，他开出满树的花，蜂围蝶绕，他伸展浓阴，最终结出甜蜜的果。人不就是一棵树吗？哪一个人不希冀自己参天，一株树，让人感受到生命的尊严与价值，一条河，一株树，这两个意象是一个世纪老人的生命绝唱，让我感受到你内心的澄净、温婉中的那份执著，经历了世事的变化，你的文字中仍不失少女的纯净，却又多了一份对世俗生活的思考，让人感受到生活总是美好的。但毕竟，在无穷的宇宙中，在万丈红尘中，人是那么渺小，生活中多少魅惑，人随时都可以迷失，即使如那活泼泼生命力旺盛的江河，能汇入大海，但同时也走入了什生命的尽头，多么让人感动，又多么无奈啊！你感叹到：多么光明！又多么黑暗！此语一出，我感觉你不再是那个悲天悯人，用圣母般的目光关照生活的慈母，你让我感觉到你是我身边的一个朋友，一个不用寒暄，可以不眠而谈的朋友，你的话因了几分沧桑而多了几分真实。你又是一个长者，用一种平等的关爱，给人以希冀：愿你的生命有足够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。多么真诚，也许这是一个接近凡俗的冰心。

是啊，生命是什么？生命是一个不辍网的劳蛛，即使知道，网不住星星和月亮，但依旧织网；生命是一只不羁的猛兽，即使身受重伤，也要站立着死去；生命是不倦的舞者，即使身戴镣铐，也要舞出生命的绚丽与悲壮。

大义生死　　读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境我当如何?但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。　　我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的“生”里，亦活在那些杰出的“死”里，五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。　　同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就萦绕着我。　　后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我认为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。　　仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国，他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择，他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。　　冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士有“以卵击石”的壮烈行为。　　屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。　　我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历史上美的理想之追求者的最好结局。　　中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。　　死可以明志：生却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣，但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视和怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举!　　《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。　　有时，中国人甚至将“生”看做是比“死”更难的事情。　　有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。　　抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。西南联大的诸教授们跑到了云南。这正是一头处于民族存亡时期的“麝鹿”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。这个比喻，正是发自内心的行为，而非只是课堂上的高调。　　好一个“退麝投岩”!在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。1．浏览全文，说说文章标题“大义生死”的具体含义。2. (1)揣摩相关语段，写出“退麝投岩”的比喻义：(2)文章述说的“退麝投岩”的故事属于　　　　论证。意在证明西南联大的教授们有　　　　(用文中短语填空)的人生态度。3. 对于屈原和司马迁，你更喜欢哪个人物，为什么?4．列举中国古代历史上除文天祥、屈原和司马迁以外的两个大义生死的历史人物及其事迹。

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泰宁县15827825108： 《大义生死》中,中国式的生命是什么样的生命? ？
纪刮利肝： 《大义生死》生命是什么 生是偶然,死是必然.生与死,除了那几声欢呼,几阵痛哭外,便再没了别的.那么,生与死之间的--生命呢? 我问:＂你幸福吗?＂＂幸福?...

泰宁县15827825108： 阅读下面的文字,完成下列各题.大义生死安巧林读屈原和司马迁的故事,是在儿时.儿时读历史,不知“史是史,我是我”,总把自己比将进去;遇此情境... - ？
纪刮利肝：[答案] 小题1:4分.“再造”指司马迁用他的不屈的意志证明了中华民族应有的正义感与善恶观.他的所作所为是冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举.每小点2分.小题1:5分.因为屈原以为如果不能按照自己的信仰活着,死亡便...

泰宁县15827825108： 什么是内在的生命?瓦器里的宝贝又是什么? - ？
纪刮利肝： 内在的生命指重生的属灵生命,对应外在的属肉体的(血气的)生命.瓦器指软弱的人(保罗指我们,福音工作者),宝贝指福音,使人信耶稣得生命,不在乎人,而是借福音的大能.

泰宁县15827825108： 泰戈尔的“我们只有献出生命,才能得到生命.”是什么意思? - ？
纪刮利肝： 意思是:为了某种信仰、理想献出全部甚至生命,才能够实现生命的真正价值,也就是说活得一定要有价值,不能庸庸碌碌,要让生命的光彩发挥到极致. 出自泰戈尔《飞鸟集》 这本诗集包括325首无题诗,其中绝大多数的诗只有一两行,或者...

泰宁县15827825108： 《阿Q正传》,《活着》,《芙蓉镇》等中文学名著体现了何种中国式的＂生死观＂ - ？
纪刮利肝： 一、《阿Q正传》所代表的中国生死观,用一句中国式的俗语来形容: “十八年后,老子又是一条好汉” 二、《活着》有点类似中国道家所说的生死观, “其实人真的只是一种存在,它和万物一样并无意义.追寻,探究的本质不过是一个大笑话而已.” 所以清净无为,站在生的人的立场上,死了的人是死了,站在死了的人的立场上,生的人何尝不是死了.三、《芙蓉镇》则有点像“好死不如赖活着“,承受着苦难,直到不能承受为止.这三种生死观在以往中国都很有市场,第三种更多点.一家之言,希望对你有用.

泰宁县15827825108： “绝壁之松是黄山的灵魂”.中的“灵魂”代指什么? - ？
纪刮利肝： 你说的是冯骥才的《黄山绝壁松》,里面谈到知:在黄山这些名绝天下的奇石奇云奇松中,石是山的体魄,云道是山的情感,而松———绝壁之松是黄山的灵魂. 这里的灵魂,指的是“黄山松精神“,在逆境中的坚韧不拔的意志和顽强生命力专.绝壁松不仅仅是一种自然景观,更是刚强、坚韧、适应、忍耐、奋进与自信精神的集中体现,昭示着生生不息的生命存在,使黄山更富于生命气息和人格化的气属质.

泰宁县15827825108： 重大义轻生死的意思是什么 - ？
纪刮利肝： 成语解释 【名称】重义轻生 【拼音】zhòng yì qīng shēng 【解释】指看重义行而轻视生命.

泰宁县15827825108： 大义生死的阅读题 - ？
纪刮利肝： 【参考答案】 1. ⑴“杰出的生”是指司马迁式的践志而生,是为完成自己规定的人生使命不惜带辱而活.“杰出的死”是指屈原式的明志而死,是一种自由的高尚的独立的死,是历史美的理想之追求者的最好结局.⑵“麝香”这里是比喻西南联大的教授们,在民族存亡的时刻坚守哺育后生的文化使命,传授给学生们的文化精华. 2.示例:诚如王羲之在《兰亭集序》中所言“死生亦大矣”,人在面对有限的生命无不发出如苏子“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”类的浩叹.一个人、一个民族唯有树立“践志而生”和“明志而死”的生死观,才能“生的伟大,死的光荣”,实现“生有所得”“死有所值”的人生价值和历史意义.

泰宁县15827825108： 《大义生死》的阅读？
纪刮利肝： 它表现出两种伟大的精神,死没办法,活要为国争光…谢谢

泰宁县15827825108： 圣经的主要思想是什么 - ？
纪刮利肝： 圣经共66卷,由旧约和新约组成.作者有三十余位,在神的默示下,经过一千六百年之久所写成;圣经是神写给人完整的神圣启示: 一、圣经中有自然科学,但它的目的不是教导科学,乃是供应生命,要人得着神圣永远的生命. 二、圣经中有...