离骚中的天问

7.下面哪些是屈原的代表作品？（ ） A、九歌、九章 B 离骚、天问 C 四愁诗、~

7.下面哪些是屈原的代表作品？（ B）
A、九歌、九章 B 离骚、天问 C 四愁诗、招魂 D、别赋、长恨歌

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，北齐颜之推有《归心篇·释一》，唐杨炯有《浑天赋》，柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》，王廷相有《答天问》95首，黄道周有《续天问》，清李雯也有《天问》。 目录 [隐藏] 1 简介 2 作者简介 3 何谓“天问” 4 语言赏析 5 作品结构 6 作品内容 7 表现手法 8 艺术特色 9 现实价值 10 相关评论 11 相关词条 12 参考资料 《天问》-简介 《天问》 《楚辞》篇名。关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。 《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！ 《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问)。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《梼杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。 《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。 《天问》-作者简介 《天问》 屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。 《天问》-何谓“天问” 《天问》 关于“天问”的意思，王逸《楚辞章句》说:“何不言‘问天’？天尊不可问,故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。 王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。 《天问》-语言赏析 《天问》 《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。所以前人评论说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复,或数事而熔成一片。其文或峭险,或澹宕，或佶倔,或流利,诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙 语）这构成了《天问》独特的艺术风格。 《天问》作连续发问,有一问到底之势,体式比较特殊。但先秦书中亦不乏其例。零星数句的如《庄子·逍遥游》:“天之苍苍,其正色邪？其远而无所至极邪。”全章整节的如《庄子·天运》篇“天其运乎”至“敢问何故”,以及《列子·汤问》篇“汤问于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周书·周祝解》“故万物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《庄子·天下》篇也说到：“南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。”可见屈原前后已有好些《天问》体式的文章论著。不但如此，在世界古代经典中，亦可发现与《天问》类似的诗篇。如印度《梨俱吠陀·创造之歌》第一章第六段写道：“孰知其真？孰穷其故？何所自在？何因而作？明神继之，合此造化，是谁知之？孰施行之？”伊斯兰《火教经》（伊朗《波斯古经》）有：“谁分大地，下丽于天，以免于倾？水与植物，谁孽生之？谁役风云，周道是遵？呜呼智人，谁更启我善心？”《旧约全书·约伯记》也说：“是谁定天地的尺度？是谁把准绳拉在其上？他的根基安置在何处？他的路标是谁安放的？……光明从何而至？黑暗原来位于何所？”几个文明古国的哲人不约而同地发出这类问题，并形诸吟咏，颇堪寻味。但作为长篇哲理诗，《天问》可谓独步一时。 《天问》-作品结构 《天问》 第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问，接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问 第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。 第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。 《天问》-作品内容 《天问》 全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。 从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。 以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。 从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。 女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。 自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。 《天问》-表现手法 《天问》 《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。 《天问》-艺术特色 《天问》 《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。 《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。 《天问》-现实价值 《天问》 屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。 1、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。 2、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。 3、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”不过，这种解释并不符合屈原所说的天有九重。 事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。 《天问》-相关评论 《天问》 《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。 姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。 当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。 问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。 因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。 有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。 从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革新政治、变法图强之路。

《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉博。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。
《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问)。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，还是有序可循的。王夫之曾经指出：“篇内事虽杂举,而自天地山川,次及人事，追述往古，终于以楚先，未尝无次序存焉。”（《楚辞通释》）自篇首至“曜灵安藏”，以天事为主，杂以与天事有关的神话；自“不任汨鸿”至“乌焉解羽”，以地事为主，包括鲧禹治水传说；自“禹之力献功”至篇末，都是史事，夏代事最详，最后以楚国事为主，忧国情绪在这部分里颇为明显，但从文气上看似乎未完，恐是脱漏所致。全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。《天问》图明代萧云从作《天问》图明代萧云从作

《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。所以前人评论说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复,或数事而熔成一片。其文或峭险,或澹宕，或佶倔,或流利,诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙□语）这构成了《天问》独特的艺术风格。

《天问》作连续发问,有一问到底之势,体式比较特殊。但先秦书中亦不乏其例。零星数句的如《庄子·逍遥游》:“天之苍苍,其正色邪？其远而无所至极邪。”全章整节的如《庄子·天运》篇“天其运乎”至“敢问何故”,以及《列子·汤问》篇“汤问于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周书·周祝解》“故万物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《庄子·天下》篇也说到：“南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。”可见屈原前后已有好些《天问》体式的文章论著。不但如此，在世界古代经典中，亦可发现与《天问》类似的诗篇。如印度《梨俱吠陀·创造之歌》第一章第六段写道：“孰知其真？孰穷其故？何所自在？何因而作？明神继之，合此造化，是谁知之？孰施行之？”伊斯兰《火教经》（伊朗《波斯古经》）有：“谁分大地，下丽于天，以免于倾？水与植物，谁孽生之？谁役风云，周道是遵？呜呼智人，谁更启我善心？”《旧约全书·约伯记》也说：“是谁定天地的尺度？是谁把准绳拉在其上？他的根基安置在何处？他的路标是谁安放的？……光明从何而至？黑暗原来位于何所？”几个文明古国的哲人不约而同地发出这类问题，并形诸吟咏，颇堪寻味。但作为长篇哲理诗，《天问》可谓独步一时。

《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》,梁江淹有《遂古篇》,北齐颜之推有《归心篇·释一》,唐杨炯有《浑天赋》,柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》,王廷相有《答天问》95首,黄道周有《续天问》，清李雯也有《天问》。至于用《天问》体写诗词的就更多了。
天问

·屈原·

曰 遂古之初 谁传道之

上下未形 何由考之

冥昭瞢暗 谁能极之

冯翼惟象 何以识之

明明暗暗 惟时何为

阴阳三合 何本何化

圜则九重 孰营度之

惟兹何功 孰初作之

斡维焉系 天极焉加

八柱何当 东南何亏

九天之际 安放安属

隅隈多有 谁知其数

天何所沓 十二焉分

日月安属 列星安陈

出于汤谷 次于蒙汜

自明及晦 所行几里

夜光所德 死则又育

厥利维何 而顾菟在腹

女岐无合 夫焉取九子

伯强何处 惠气安在

何阖而晦 何开而明

角宿未旦 曜灵安藏

不任汩鸿 师何以尚之

佥曰何忧 何不课而行之

鸱龟曳衔 鲧何听焉

顺欲成功 帝何刑焉

永遏在羽山 夫何三年不施

伯禹愎鲧 夫何以变化

纂就前绪 遂成考功

何续初继业 而厥谋不同

洪泉极深 何以窴之

地方九则 何以坟之

河海应龙 何画何历

鲧何所营 禹何所成

康回冯怒 坠何故以东南倾

九州安错 川谷何洿

东流不溢 孰知其故

东西南北 其修孰多

南北顺椭 其衍几何

昆仑县圃 其尻安在

增城九重 其高几里

四方之门 其谁从焉

西北辟启 何气通焉

日安不到 烛龙何照

羲和之未扬 若华何光

何所冬暖 何所夏寒

焉有石林 何兽能言

焉有虬龙 负熊以游

雄虺九首 倏忽焉在

何所不死 长人何守

靡蓱九衢 枲华安居

一蛇吞象 厥大何如

黑水玄趾 三危安在

延年不死 寿何所止

鲮鱼何所 鬿堆焉处

羿焉彃日 乌焉解羽

禹之力献功 降省下土四方

焉得彼涂山女 而通之于台桑

闵妃匹合 厥身是继

胡维嗜不同味 而快鼌饱

启代益作后 卒然离蠥

何启惟忧 而能拘是达

皆归「身矢」鞠 而无害厥躬

何后益作革 而禹播降

启棘宾商 九辨九歌

何勤子屠母 而死分竟地

帝降夷羿 革孽夏民

胡射夫河伯 而妻彼雒嫔

冯珧利决 封豨是射

何献蒸肉之膏 而后帝不若

浞娶纯狐 眩妻爰谋

何羿之射革 而交吞揆之

阻穷西征 岩何越焉

化为黄熊 巫何活焉

咸播秬黍 莆雚是营

何由并投 而鲧疾修盈

白蜺婴茀 胡为此堂

安得夫良药 不能固藏

天式从横 阳离爰死

大鸟何鸣 夫焉丧厥体

蓱号起雨 何以兴之

撰体协肋 鹿何膺之

鳌戴山抃 何以安之

释舟陵行 何以迁之

惟浇在户 何求于嫂

何少康逐犬 而颠陨厥首

女歧缝裳 而馆同爰止

何殿易厥首 而亲以逢殆

汤谋易旋 何以厚之

覆舟斟寻 何道取之

桀伐蒙山 何所得焉

妺嬉何肆 汤何殛焉

舜闵在家 父何以鱞

尧不姚告 二女何亲

厥萌在初 何所忆焉

璜台十成 谁所极焉

登立为帝 孰道尚之

女娲有体 孰制匠之

舜服厥弟 终然为害

何肆犬体 而厥身不危败

吴获迄古 南岳是止

孰期去斯 得两男子

缘鹄饰玉 后帝是飨

何乘谋夏桀 终以灭丧

帝乃降观 下逢伊挚

何条方致罚 而黎服大说

简狄在台 喾何宜

玄鸟致贻 女何喜

该秉季德 厥父是臧

胡终弊于有扈 牧夫牛羊

干协时舞 何以怀之

平肋曼肤 何以肥之

有扈牧竖 云何而逢

击床先出 其命何从

恒秉季德 焉得夫朴牛

何往营班禄 不但还来

昏微遵迹 有狄不宁

何繁鸟萃棘 负子肆情

眩弟并淫 危害厥兄

何变化以作诈 后嗣而逢长

成汤东巡 有莘爰极

何乞彼小臣 而吉妃是得

水滨之木 得彼小子

夫何恶之 媵有莘之妇

汤出重泉 夫何辠尤

不胜心伐帝 夫谁使挑之

会朝争盟 何践吾期

苍鸟群飞 孰使萃之

列击纣躬 叔旦不嘉

何亲揆发 定周之命以咨嗟

授殷天下 其位安施

反成乃亡 其罪伊何

争遣伐器 何以行之

并驱击翼 何以将之

昭后成游 南土爰底

厥利惟何 逢彼白雉

慕王巧梅 夫何为周流

环理天下 夫何索求

妖夫曳炫 何号于市

周幽谁诛 焉得夫褒姒

天命反侧 何罚何佑

齐桓九会 卒然身杀

彼王纣之躬 孰使乱惑

何恶辅弼 谗谄是服

比干何逆 而抑沈之

雷开何顺 而赐封之

何圣人之一德 卒其异方

梅伯受醢 箕子佯狂

稷维元子 帝何竺之

投之于冰上 鸟何燠之

何冯弓挟矢 殊能将之

既惊帝切激 何逢长之

伯昌好衰 秉鞭作牧

何令彻彼岐社 命有殷国

迁藏就岐 何能依

殷有惑妇 何所讥

受赐兹醢 西伯上告

何亲就上帝罚 殷之命以不救

师望在肆 昌何识

鼓刀扬声 后何喜

武发杀殷 何所悒

载尸集成 何所急

伯林雉经 惟其何故

何感天抑地 夫谁畏惧

皇天集命 惟何戒之

受礼天下 又使至代之

初汤臣挚 后兹承辅

何卒官汤 尊食宗绪

勋阖梦生 少离散亡

何壮武厉 能流厥严

彭铿斟雉 帝何飨

受寿永多 夫何长

中央共牧 后何怒

蜂蛾微命 力何固

惊女采薇 鹿何佑

北至四水 萃何喜

兄有噬犬 弟何欲

易之以百两 卒无禄

薄暮雷电 归何忧

厥严不奉 帝何求

伏匿穴处 爰何云

荆勋作师 夫何长
悟过改更 我又何言
吴光争国 久余是胜
何环穿自闾社丘陵 爰出子文
吾告堵敖以不长
何试上自予 忠名弥彰

赏析：
何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

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珲春市18599233716： 离骚天问,金相玉质是什么意思 - ？
祁实衡韵： 离骚和天问是屈原写的两篇文章,金相玉质是夸赞这两篇文章像金子一样的发光,玉石一样的品质,金相玉质四字用的是互文的手法,可翻译成“像金玉一样美丽隽秀”

珲春市18599233716： 《天问》到底是谁写的.?(待权威人士解答) - ？
祁实衡韵： 《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文:说它奇,不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品,更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华,表现出诗人非凡的学识和超卓...

珲春市18599233716： 离骚 离骚 (唐·陆龟蒙)天问复招魂,无因彻帝昏.岂知千丽句,不敌一谗言.1.这首诗写到我国历史上哪位爱国诗人的不幸遭遇?诗中提到他哪些有代表性的... - ？
祁实衡韵：[答案] 1.屈原,《离骚》,《招魂》和《天问》 2.表达诗人对屈原殉国投江的惋惜之情

珲春市18599233716： 屈原《天问》表达作者什么感情 - ？
祁实衡韵： 表现的是作者对宇宙的探索精神,对传说的怀疑,从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论.《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原除《离骚》之外的另一篇长诗,有浓厚的道家色彩[1] .也是其代表作之一,收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中. 《天问》通篇是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问.诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星展等自然现象,一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事,表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑,以及他追求真理的探索精神. 《天问》是中国古典诗坛上的一朵奇葩,被誉为是“千古万古至奇之作”.

珲春市18599233716： 屈原的《天问》与《山海经》里的什么内容有联系?谢谢 - ？
祁实衡韵： 《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方.《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的,相传《山海经》原本有图,如其不谬,那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上(常见的说法是,山海经图被铸造在九鼎上).屈原创作《天问》长诗的时间,没有留下记载.从作品内容和作者流露的情感来看,当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后.这是因为,《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来,也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神,而是对天意对人事咄咄发问;显然,当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后,是不可能再写出《离骚》和《九歌》那样的作品的.

珲春市18599233716： 屈原的天问指的是什么哲学思想? - ？
祁实衡韵： 屈原的天问在哲学上属于形而上学的本体论,即对宇宙和自然的本质的追问.内容上,天问多以的形式提出观点,包含了朴素的辩证法.古代人们由于科技水平的限制,对自然和宇宙的本质的追求缺乏客观的依据,因而只能运用联想和猜测来解释,所以哲学上来看,屈原的天问又属于浪漫主义哲学.总之,形而上学本性,浪漫主义气质,朴素的自然观,是屈原天问中哲学思想的主要特点.

珲春市18599233716： 有没有天问这个词? - ？
祁实衡韵： 有啊,屈原的《天问》

珲春市18599233716： 何为天问,怎样用到这个词? - ？
祁实衡韵： 应该是出自屈原的离骚,天问或许就是问天

珲春市18599233716： 屈原为何跳江?离骚主要内容?天问主要内容? - ？
祁实衡韵： 我觉得主要有三个原因 一、屈原在他的诗中很明显很强烈的表现出了他的爱国热情,他对于楚国的感情是无比热烈的.二、他为楚国贵族世家出身,在古代的价值观来说,除非是自己的国家把自己全族或者全家的人都给灭了才会投奔他国的(比如伍子胥). 三、他直到死都想要挽救楚国正日渐衰微的国运,也许他还想以他的死来死谏楚王吧.

珲春市18599233716： 请加标点.太史公曰余读离骚天问招魂哀郢悲其志适长沙观屈原所自沉渊未尝不垂涕想见其为人及见贾生吊之又怪屈原以彼其材游诸侯何国不容而自令若是... - ？
祁实衡韵：[答案] 太史公曰:余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志.适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人.及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容?而自令若是.读《鸟赋》,同死生轻去就(不把做官与不做官,...