古希腊神话和中国上古神话的精神差异是什么?

中国上古神话与古希腊神话的精神差异？~

古希腊神话和中国上古神话反映的精神上有差别，最突出的就是中国的上古神话多表现的是集体精神，而希腊神话更注重个性的追求和自我的满足。
中国古代的四大著名神话：女娲补天，共工触山，后羿射日和嫦娥奔月，表现更多的是他们的民族精神和反抗精神，那些神都是群体的代表。然而古希腊的神话和英雄传说却大不相同，他们更侧重于表现自己的，表现丰富的民族性格。在俄林普斯众神中，男的大多贪杯好色，女的则嫉妒同性，爱慕虚荣，而且像“潘多拉的盒子”，“争夺金苹果”，分别造成的人类的苦难和导致十年的特洛伊战争，无疑都是私欲和嫉妒造成的。总之，私欲酿成了战争和灾难。
在反映民族性格上，中国神话中的神反映的相对单薄，而在古希腊神话中却相当丰富。作为战神来说，拿中国的黄帝和古希腊的阿喀琉斯相比较，黄帝是智者，永远地体现着战斗精神和坚毅的领导者风范；而在阿喀琉斯（人和神的合体）身上，忘我的战斗精神，温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识，它体现的是性格的多样性和整体性。

一、体系不同
1、古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。
如：十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、猎神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
2、中国的古代神话不能构成一个完整的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
最知名的神话比如夸父逐日、女娲补天、刑天、黄帝等神话传说等。诸神都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言。
二、形态不同
1、希腊神话中，神是人格化了的形象。他们有着与人相同的面目和身体，诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。
2、中国神话则具有人兽同体的特色，大多是半人半兽形状。例如，伏羲、女娲人首蛇身，他们或是动物的化身，大多具有神秘的、超人的灵魂，不可思议的神力或魔力。

三、性格不同
1、希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。
如众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好。
神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
2、中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”的性格特征。如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。
他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。
其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。
参考资料来源：百度百科—中国神话
参考资料来源：百度百科—希腊神话

古希腊神话和中国上古神话反映的精神上有差别，最突出的就是中国的上古神话多表现的是集体精神，而希腊神话更注重个性的追求和自我的满足。
中国古代的四大著名神话：女娲补天，共工触山，后羿射日和嫦娥奔月，表现更多的是他们的民族精神和反抗精神，那些神都是群体的代表。然而古希腊的神话和英雄传说却大不相同，他们更侧重于表现自己的，表现丰富的民族性格。在俄林普斯众神中，男的大多贪杯好色，女的则嫉妒同性，爱慕虚荣，而且像“潘多拉的盒子”，“争夺金苹果”，分别造成的人类的苦难和导致十年的特洛伊战争，无疑都是私欲和嫉妒造成的。总之，私欲酿成了战争和灾难。
在反映民族性格上，中国神话中的神反映的相对单薄，而在古希腊神话中却相当丰富。作为战神来说，拿中国的黄帝和古希腊的阿喀琉斯相比较，黄帝是智者，永远地体现着战斗精神和坚毅的领导者风范；而在阿喀琉斯（人和神的合体）身上，忘我的战斗精神，温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识，它体现的是性格的多样性和整体性。

中国 神是统一的 希腊 神是拉帮结伙的

　　1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。
　　中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。 十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
　　中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
　　2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：
　　这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
　　翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
　　“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
　　相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
　　“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

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　　古代战士
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　　帝冢寻宝7
　　2楼
　　后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子•修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子•非相》注引《尸子》)。
　　不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
　　中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥。巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛•埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
　　中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
　　古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
　　西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
　　中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
　　正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

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隆化县17052478859： 希腊神话与中国古代神话的区别? - ？
常胆齐克： 希腊神话里的神都是凶神恶煞,都是祸害百姓的.而中国神话里的神都是温和善良的保护百姓的. 希腊神话里的神都和人一样有感情、性格,而中国神话里的神那可是真正的“神仙”没欲望的.

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常胆齐克： 古希腊的神,对于人类来说就是拥有超人力的人类,他们可以做人类想做的任何事情,而且代表了人类的各种不同的性格,有缺点,有优点,对于人类,他们更多的是趋于奴役,控制,和掌握.所以在古希腊神话中,会有人类像神发出挑战. 而中国上古神话的神,是中国古代人们刻画出的一群完美的人的模型,表现出了人类内心最美好的一面,他们有大智慧,宽容,得体,且拥有主宰万物的能力.对人类是宽厚,引导,作出最好的榜样.中国神话里的神,对人类就像孩子一样,是以渡人为准则的,他们会惩罚坏的,提倡好的.所以,上古神话里,人类对神是尊敬和爱戴.和西方是截然不同的.

隆化县17052478859： 我国古代神话与西方古代神话有之异同? - ？
常胆齐克： 中西方神话的相同点: 都是产生于人类远古时代.作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系. 神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把...

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常胆齐克： 中国古代神话与古希腊神话的不同点:1、神的体系不同 从整体上讲,古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系,而且这种体系是可以传承的.古希腊神话里的神都各司其职,形成权力的系统,有了明确的分工.神可以繁衍后代,像一个宗族...

隆化县17052478859： 希腊神话的神和中国神话的神有什么不同? - ？
常胆齐克： 希腊神话主要来源于爱琴文明,今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学,包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》,赫西奥德(Ησίοδος)的《工作与时日》和《神谱》,奥维德的《变形记》等经典作品 中国神话我们比...

隆化县17052478859： 希腊神话和中国神话之比较, - ？
常胆齐克： 我个人比较喜欢希腊神话,虽然两种文化差异所产生出不同的结晶受到了人们的喜爱与赞同,里面的神明也是十分伟大的,但我认为所谓的神不过是拥有人们所想象出来的无法企及的能力的强大的人,我无法赞同无论是中国神话还是希腊神话中神明的许多做法,许多都是为了维护自己的地位或者无聊的虚荣而干预人类的生活,使之变为一团糟,甚至是由他们亲自造出来的人类,却认为人类愚蠢而不断给人类设立各种各样的麻烦.而且却不为人间疾苦做出更多的贡献,神也只不过是虚荣的人类

隆化县17052478859： 中国神话与古希腊神话的差异及其原因请从地理环境和社会文化背景或 ？
常胆齐克： 个人观点: 中国神话与希腊神话的最显著区别有两点: 1.希腊神话人性神话,众神行走人间,也有常人的七情六欲;就像众神的居住地点是奥林匹斯山而不像中国神话中的众神那样高高在上,不食人间烟火居于天庭之类的地方.这可能与中国封建社会的集权统治有关,皇权神授,天威难犯;而希腊神话产生于奴隶制城邦,相对自由放纵. 2.希腊神话为体系神话,即以奥林匹斯十二神为体系的神话,俄狄浦斯、阿家门农等家族的神话都在这个体系中.而中国神话体系凌乱,整理不全,可能与中国文化百家争鸣,主流儒家不谈鬼神有关.

隆化县17052478859： 在中国神话与西方神话有什么不同中国神话与西方的神话的人神关系 ？
常胆齐克： 一.中西方神话异同的影响我们知道现代意义的西方文明有三大源头,一是古希腊神话和科学精神,二是古罗马政治法律文明,三是希伯来犹太人的宗教文明.其中古希腊神...