福而有德千家敬,正则为神万世尊

福而有德千秋在下联是?~

是福而有德千家敬把，下联是正则为神万世尊
福而有德千家敬，正则为神万世尊
在南洋“福而有德千家敬，正则为神万世尊”是常见於大伯公神位两边的对联。

东南亚华人的“大伯公”信仰，其实是延续了中国南方的社区或社群的土地神明崇拜。“大伯公”的昵称，拉近了人与神的距离，而神庙、神龛又或者是神像上书明“福德正神”的正式称号，又说明了“大伯公”的信仰和中国南方的土地福德神信仰，具有渊源。源自中国南方的先辈，把他们热爱土地、感恩土地、敬拜土地、祈求神圣的土地庇佑的心情与信仰，移植到东南亚，以源自原来信仰传统的心情和文化模式，去面对落地生根的新地方。

从清代开始，东南亚华人的“大伯公”信仰拜的神像可以是从漳泉或潮州等地输入的木像或纸像，但是，膜拜的对像则是当境的土地神。而人们印象中的福德正神或大伯公，还是中国南方过去信仰传统对土地神的“中国印象”，一个慈祥的白胡子老员外，一手拿拐杖表现长寿不朽的精神，一手捧着黄金告诫大家土地生黄金；神像两旁的联语，就是“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。

这样由两组方块字组成的联语，很有意思，足於让人感觉到，联语所要表扬的人格态度也是方方正正的，也足於说明我们的先辈传给我们的一些观点，同样是强调为人处世要方方正正。

许多人都很有福气，一眼看过去就知道他吃得好睡得好也穿得好，一身珠光宝气。但是，我们的传统文化的思维方式认为，你有现世的福报、运气好是你个人的事，至多是你一家子和亲朋戚友之间的事，但是你要别人敬你，还有要有“德”。

“德”是什麽？德就是顺应大道的自然，自然的人性表现得很自然之处就在人都有追求安全感和充实的生活的自然倾向。因此，每个人在生下来后，也就很自然而然的希望能与别人好好相处沟通；自己对别人好别人也对自己好，就是心中没有遗憾。由此发挥出来的“德”，就必须以思想和行为体现出现，是谓“德行”。德行往往是表现成为仁义忠信的立场，态度当然也就确立在不贪、不嗔、不痴、行动上就充满慈爱宽容和谦虚，先公后私而至大公无私。

所谓由富易生骄，贫穷而有德固然可喜可敬，但是若要福而有德，则是一种更难考验，能通过这种考验者，富贵不能淫、威武能不屈、贫贱不能移。人能福而有德，贡献社会的能力越大，在生前死后，当然都能获得千家敬了。

所以，总结“福而有德千家敬”的意涵，“福”不必受反对也不会受嫉妒，追求幸福应受肯定。但生命意义的高度与成功的内涵不在福报好而在“福而有德”。

“福而有德”的人，就是经过了荣华富贵而不迷失方向，受过了的考验的人。这也就是“正人君子”的表现。这就是“正”。我们的祖先早在周朝时已有一种看法，认为“有德”的正直者，死后可以成为神明。如《礼记·祭统》在总结这一思想时说，人要能有“法施於民、以劳定国、以死勤事，能御大灾，能扞大患这五种德行，才有资格可以成为“神”——也就是把个人生命从现实的有限变成在灵界的长久不朽。

所以，“正则为神万世尊”是中华传统对好人好事的一种看法，将有德之正人君子已离世的短促的肉身生命，升华转化为超越时空的神圣，活在每一代人的心中，千秋万载近距离保护人们，让人们以清心和诚意去崇拜和学习。

不论每一地境的福德神生前是谁，以神明之间的级别品位来说，福德正神的地位，并不在很高的品位，却是最接近我们的神明，也是修养人格的学习楷模。他是我们每一个地方的守境神明。也因为他和我们的亲近，甚至可能就是领导开荒的前贤转世为神，所以，地方人士多是把这位在冥冥中佑护大家的父老比拟为血缘亲人，昵称为“大伯公”。从生命的意义来说，神灵向人世间阐发的生命教育却在“福而有德大家敬，正则为神万世尊”。

神正则人正,神邪则人奸
春节前夕，我跟爸爸妈妈回家乡去了，一路上都很顺利，只是两天旅程就到家了。
　　年初一那年，大家都喜气洋洋地互相拜年，舅父为了让我们年初一过得更开心，便给我们买了一些烟花。在香港，我们只见过烟花，但是并不知道应该怎样燃放。下午，我在门口空地上，拿着一枝烟花，点着了它的引芯，等它升上了天去爆炸、开花。谁知道那枝烟花并没有升上天空，却在我手上“砰”地一声爆炸了，我先是吓了一大跳，后来又觉得手痛，眼泪都快忍不住掉下来了，但是外婆和舅父听说，却在那里哈哈大笑。舅父说：“傻孩子，这种烟花没有动力，要放在地上燃放的。你拿在手里燃放，当心把自己炸散了!”
　　舅父常拿我做的一些傻事取笑我，我就想找机会捉弄他一次。舅父爱种花，每天下午就要在天台上去给他心爱的盆栽浇水。年初三，我和妹妹就事先上了天台，把舅父的几盆花偷偷地搬到天台另一个角落，然后躲在一旁。过了一会儿，舅父上来了，他一见心爱的盆栽花全都不见，就想开口大骂起来，可能是他想到过年过节时候是不可以骂人的，这才忍住，但是那个脸孔还气恼得通红。我们见到他真的动气，赶快走出来，说是我们同他开玩笑了。舅父这才笑了，但他还假装生气的样子追打我们……
　　过了十几天，我们又回到香港来了，但是一想起春节在乡下的那些开心的趣事，我还真想笑哩!

在南洋“福而有德千家敬，正则为神万世尊”是常见於大伯公神位两边的对联。

东南亚华人的“大伯公”信仰，其实是延续了中国南方的社区或社群的土地神明崇拜。“大伯公”的昵称，拉近了人与神的距离，而神庙、神龛又或者是神像上书明“福德正神”的正式称号，又说明了“大伯公”的信仰和中国南方的土地福德神信仰，具有渊源。源自中国南方的先辈，把他们热爱土地、感恩土地、敬拜土地、祈求神圣的土地庇佑的心情与信仰，移植到东南亚，以源自原来信仰传统的心情和文化模式，去面对落地生根的新地方。

从清代开始，东南亚华人的“大伯公”信仰拜的神像可以是从漳泉或潮州等地输入的木像或纸像，但是，膜拜的对像则是当境的土地神。而人们印象中的福德正神或大伯公，还是中国南方过去信仰传统对土地神的“中国印象”，一个慈祥的白胡子老员外，一手拿拐杖表现长寿不朽的精神，一手捧着黄金告诫大家土地生黄金；神像两旁的联语，就是“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。

这样由两组方块字组成的联语，很有意思，足於让人感觉到，联语所要表扬的人格态度也是方方正正的，也足於说明我们的先辈传给我们的一些观点，同样是强调为人处世要方方正正。

许多人都很有福气，一眼看过去就知道他吃得好睡得好也穿得好，一身珠光宝气。但是，我们的传统文化的思维方式认为，你有现世的福报、运气好是你个人的事，至多是你一家子和亲朋戚友之间的事，但是你要别人敬你，还有要有“德”。

“德”是什麽？德就是顺应大道的自然，自然的人性表现得很自然之处就在人都有追求安全感和充实的生活的自然倾向。因此，每个人在生下来后，也就很自然而然的希望能与别人好好相处沟通；自己对别人好别人也对自己好，就是心中没有遗憾。由此发挥出来的“德”，就必须以思想和行为体现出现，是谓“德行”。德行往往是表现成为仁义忠信的立场，态度当然也就确立在不贪、不嗔、不痴、行动上就充满慈爱宽容和谦虚，先公后私而至大公无私。

所谓由富易生骄，贫穷而有德固然可喜可敬，但是若要福而有德，则是一种更难考验，能通过这种考验者，富贵不能淫、威武能不屈、贫贱不能移。人能福而有德，贡献社会的能力越大，在生前死后，当然都能获得千家敬了。

所以，总结“福而有德千家敬”的意涵，“福”不必受反对也不会受嫉妒，追求幸福应受肯定。但生命意义的高度与成功的内涵不在福报好而在“福而有德”。

“福而有德”的人，就是经过了荣华富贵而不迷失方向，受过了的考验的人。这也就是“正人君子”的表现。这就是“正”。我们的祖先早在周朝时已有一种看法，认为“有德”的正直者，死后可以成为神明。如《礼记·祭统》在总结这一思想时说，人要能有“法施於民、以劳定国、以死勤事，能御大灾，能扞大患这五种德行，才有资格可以成为“神”——也就是把个人生命从现实的有限变成在灵界的长久不朽。

所以，“正则为神万世尊”是中华传统对好人好事的一种看法，将有德之正人君子已离世的短促的肉身生命，升华转化为超越时空的神圣，活在每一代人的心中，千秋万载近距离保护人们，让人们以清心和诚意去崇拜和学习。

不论每一地境的福德神生前是谁，以神明之间的级别品位来说，福德正神的地位，并不在很高的品位，却是最接近我们的神明，也是修养人格的学习楷模。他是我们每一个地方的守境神明。也因为他和我们的亲近，甚至可能就是领导开荒的前贤转世为神，所以，地方人士多是把这位在冥冥中佑护大家的父老比拟为血缘亲人，昵称为“大伯公”。从生命的意义来说，神灵向人世间阐发的生命教育却在“福而有德大家敬，正则为神万世尊”。

这是一副嵌名联，散嵌了“福德正神”四个字。

福德正神，民间俗称土地公，也有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。

传说福德正神姓张名福德，生於周武王二年二月二日，从小就是个天资聪颖又极为孝顺的小孩；三十六岁时，当上朝廷的总税官，为官廉正；到了周穆王三年才过世，享年一零二岁。神奇的是，他死后三天后，容貌都没有改变；有一贫穷人家用四块大石围成石屋奉祀它，过了不久，居然由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并打造金身膜拜，因此生意人常祭拜它。另传土地公为周朝士大夫的家仆，为避免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自己只穿单薄的衣物，却因受不了寒冷的天气而冻死。就在此时，天空显现『南天门大仙福德正神』的景象，士大夫感谢他的恩德，於是建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。

cv的，其实这对联原是赞颂福德正神，也就是我们这里说的土地公。

在南洋“福而有德千家敬，正则为神万世尊”是常见於大伯公神位两边的对联。

东南亚华人的“大伯公”信仰，其实是延续了中国南方的社区或社群的土地神明崇拜。“大伯公”的昵称，拉近了人与神的距离，而神庙、神龛又或者是神像上书明“福德正神”的正式称号，又说明了“大伯公”的信仰和中国南方的土地福德神信仰，具有渊源。源自中国南方的先辈，把他们热爱土地、感恩土地、敬拜土地、祈求神圣的土地庇佑的心情与信仰，移植到东南亚，以源自原来信仰传统的心情和文化模式，去面对落地生根的新地方。

从清代开始，东南亚华人的“大伯公”信仰拜的神像可以是从漳泉或潮州等地输入的木像或纸像，但是，膜拜的对像则是当境的土地神。而人们印象中的福德正神或大伯公，还是中国南方过去信仰传统对土地神的“中国印象”，一个慈祥的白胡子老员外，一手拿拐杖表现长寿不朽的精神，一手捧着黄金告诫大家土地生黄金；神像两旁的联语，就是“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。

这样由两组方块字组成的联语，很有意思，足於让人感觉到，联语所要表扬的人格态度也是方方正正的，也足於说明我们的先辈传给我们的一些观点，同样是强调为人处世要方方正正。

许多人都很有福气，一眼看过去就知道他吃得好睡得好也穿得好，一身珠光宝气。但是，我们的传统文化的思维方式认为，你有现世的福报、运气好是你个人的事，至多是你一家子和亲朋戚友之间的事，但是你要别人敬你，还有要有“德”。

“德”是什麽？德就是顺应大道的自然，自然的人性表现得很自然之处就在人都有追求安全感和充实的生活的自然倾向。因此，每个人在生下来后，也就很自然而然的希望能与别人好好相处沟通；自己对别人好别人也对自己好，就是心中没有遗憾。由此发挥出来的“德”，就必须以思想和行为体现出现，是谓“德行”。德行往往是表现成为仁义忠信的立场，态度当然也就确立在不贪、不嗔、不痴、行动上就充满慈爱宽容和谦虚，先公后私而至大公无私。

所谓由富易生骄，贫穷而有德固然可喜可敬，但是若要福而有德，则是一种更难考验，能通过这种考验者，富贵不能淫、威武能不屈、贫贱不能移。人能福而有德，贡献社会的能力越大，在生前死后，当然都能获得千家敬了。

所以，总结“福而有德千家敬”的意涵，“福”不必受反对也不会受嫉妒，追求幸福应受肯定。但生命意义的高度与成功的内涵不在福报好而在“福而有德”。

“福而有德”的人，就是经过了荣华富贵而不迷失方向，受过了的考验的人。这也就是“正人君子”的表现。这就是“正”。我们的祖先早在周朝时已有一种看法，认为“有德”的正直者，死后可以成为神明。如《礼记·祭统》在总结这一思想时说，人要能有“法施於民、以劳定国、以死勤事，能御大灾，能扞大患这五种德行，才有资格可以成为“神”——也就是把个人生命从现实的有限变成在灵界的长久不朽。

所以，“正则为神万世尊”是中华传统对好人好事的一种看法，将有德之正人君子已离世的短促的肉身生命，升华转化为超越时空的神圣，活在每一代人的心中，千秋万载近距离保护人们，让人们以清心和诚意去崇拜和学习。

不论每一地境的福德神生前是谁，以神明之间的级别品位来说，福德正神的地位，并不在很高的品位，却是最接近我们的神明，也是修养人格的学习楷模。他是我们每一个地方的守境神明。也因为他和我们的亲近，甚至可能就是领导开荒的前贤转世为神，所以，地方人士多是把这位在冥冥中佑护大家的父老比拟为血缘亲人，昵称为“大伯公”。从生命的意义来说，神灵向人世间阐发的生命教育却在“福而有德大家敬，正则为神万世尊”。

不懂。最不喜欢对联什么的了

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