目前民间文学有哪些困局与突破

民间文学有哪些~

其文类包括神话、史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、民间小戏、说唱、谚语、谜语、曲艺、仪式诵辞。当然民间文学也包括书面文献、经卷、宝卷、唱本、戏文；图案造型艺术；音乐舞蹈；岁时节日；电子媒介与互联网等媒介载体。
民众在其生活文化和生活世界中传承、传播、共享的口头传统、语辞艺术。民间文学在口头性、传承性、集体性、变异性四个方面较为特殊。



扩展资料
中国民间文学为多民族的民间文学，各民族的民间文学存在着相互交流、影响的明显现象。中国是一个多民族的国家，境内除汉族外，还居住着50多个少数民族。汉族人口数量多，文明发展也较早。但它一开始不是单一的民族，在历史发展中才形成了统一的民族。
在它的整个文化形成中，也包含着本来各自独立的、又各具特色的文化成分。同时在汉族本身的融合、发展中，和许多周围的民族在文化上互相影响和互相促进。因此，汉族的民间文学，与各民族民间文学相互交错、联接。
民族间接触较早或居住交错、毗邻的民族产生的影响痕迹更为显著。各民族民间文学的相互接受大都是以自己民族的生活和文化为基础，对它进行选择、取舍、改造、加工。他们尽力使它民族化。这是民族间文化交流影响的自然法则。
民间文学的某些体裁，如民间故事等在国境以外，甚至在地理上相隔较远的地区，不仅有许多构思、表现手法相似，有的故事连基本的人物、情节也都相同或相似，如中国与邻国印度、日本等，就有长久的文化上的交往。
因此，中国的民间文学，特别是散文的叙事作品中和那些国家或民族的同种类作品关系相当密切。从民间文学的互相交流、影响现象看，世界各民族的文学及文化的交流是源远流长的。
参考资料来源：百度百科-中国民间文学
参考资料来源：百度百科-民间文学

民间文学有具体作品如：牛郎织女传说（传说）、《格萨尔》（史诗）、田螺姑娘（民间故事）、女娲补天（神话）等。

民间文学是“五四”新文化运动后出现和流行的学术名词，是指民众在生活文化和生活世界里传承、传播、共享的口头传统和语辞艺术。从文类上来说，包括神话﹑史诗、民间传说﹑民间故事、民间歌谣﹑民间叙事、民间小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语、曲艺等。目前中国民间文学是作为中国语言文学一级学科下属的自设二级学科，以及社会学一级学科下属民俗学（含中国民间文学）二级学科而并存。世界上民间文学研究较为发达的有美国、中国、日本、芬兰、德国、韩国、俄罗斯等。中国国内研究实力较强的研究机构包括北京师范大学、中国社会科学院、云南大学、台湾师范大学、华中师范大学、北京大学、山东大学等。民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它精确地反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情。它直接地或间接地为他们的生活服务──给以知识﹑教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。

三字经破解湖湘文化困局
文/张书乐
论及长株潭之文化底蕴，不可谓不强盛。长株潭地理上成三足之势，文化上为湖湘文化之源，改用潘祖荫上咸丰帝奏折之名言：中国不可一日无湖南，湖南不可一日无长株潭。用于说明长株潭文化圈于湖湘文化中之地位，决不言重。然则，多年来，湖南文化品质并未有较大提高，文化软实力底蕴虽强，却未生成长株潭文化名城之格局。是文化不足？非也！用心不专？非也！所缘起乃未找到破解之法门。愚以为，破解之法不甚巧妙，和、扬、挖三字乃成！

长沙 “和”出文化核心
长沙，山水洲城，湖湘文化之集大成所在。诸如贾谊、陶侃、朱熹、张拭、李白等历史文化名人均荟萃于此。一个岳麓书院，延续千年文明和文人向往，近代以曾文正公为首，胡林翼、郭嵩焘为两翼，传承桐城派之余脉，形成自己独具一格的文化流派，成为了如今湖湘文化之中坚。唯楚有才于斯为盛，八个字，道出了湖湘文化的深刻底蕴。
时至今日，所有一切仍高悬于象牙塔之中，并未充分和世俗文化相融合。贾谊故居深埋于小巷之中，乏人问津；朱张渡不过是文人凭吊之所在，而世人皆不识；岳麓山腰，黄克强、蔡松坡之墓庐草木繁茂，许久无人流连；甚至于，不少人还分不清湖南师范大学和湖南第一师范之中哪所才是毛泽东之母校。其文化氛围淡薄若此，格格不入至今时之地步，一悲也！
所欠者在乎“和”，长沙不乏文化，却缺策划。娱乐业之发达，全国独一无二，湖南卫视为头领的娱乐圈，基本和文化二字绝缘，一切以玩玩闹闹为依托，以无厘头为基本，动漫产业名大于实，且毫无深度可言，不过稚子之玩乐赏玩之器，尽管杀出了湖南，享誉全国，却让外界也在同时误读长沙文化，以浅薄鄙夷之，此双刃剑，二悲也！
如何“和”，在乎一心。若干年前，长沙电视台亦有一尝试，谋求以《走向共和》、《雍正王朝》之类历史题材影视剧，将湖湘文化霸蛮之精神，以陈宝箴、陈三立、陈寅恪之冶史气韵为依托，化解戏说之风气，还历史以本来面目，也同时，将湖湘文化重新发扬光大。其先导可从唐浩明之《曾国藩》、《张之洞》、《旷世逸才——杨度》等历史翻案类小说为发轫。然则，其于十年前轰轰烈烈之奋发图强，最终为时事所淹没，湖湘文化在长沙之崛起，其成功之时机一失。其后十年，虽有小波澜，终难再起。

求“和”之心不可谓不迫切，十年磨剑，机会已现。借央视《百家讲坛》之东风，国学崛起之呼声日隆。长沙已然识得机会所在，却百思不得其门而入。湖南教育电视台创《湖湘讲坛》，苦于影响力之弱小，无太多风响。然则长沙有一全国独一之资源，尚未善加利用，即四大书院之首——岳麓书院。为何不能以岳麓书院之朱张旧讲之地为突破口，借千年书院所蕴藏之文化富矿和现代文明作一巧妙结合，以湖南强盛的现代传媒为引导力，扬真文化、弃假国学，再造一文化讲坛。穿越千年之文明，成文化之盛事，如此一来，长沙文化底蕴既成，一时冠盖云集，俨然成南部文化之核心也！
株洲 “扬”出文化之源

株洲，乃一火车拖来之城市，以工业扬名，其历史不过数十年。论及文化实力，其根基自不可与长沙相比肩。然其文化藏于民间，文化历史之悠久，远胜于长沙。
株洲文化之根基不在城区，乃在乡间。炎陵乃中华始祖炎帝神农氏安寝之所在，百草之神髓，传承千年，薪火不息！与甘陕之黄帝轩辕文明遥相呼应，互为表里。

茶陵文化之盛始于明而终于明，古茶陵开府之久，因神农氏“崩葬于茶乡之尾”而得名，汉高祖即以置县， 亦以千年。古城墙尚在，犀牛望月依然。有明一代，秩堂一乡而出三大学士，尤以李东阳所开创之茶陵诗派而成文学史不可绕过之一章。其书院文化亦植根于此，李祁之《学校记》中称：“茶陵学校于湖南为盛”。辗转至近代，红色之星火，湖南亦以茶陵为盛，首个红色县级政权兴于此，支部建在连队上亦发轫于斯。
然两地之文化气质犹如隐士，为外界所不识。何也？宣传之乏力，不得法门而入。炎帝安寝之地尚为外人所不知，遑论于黄帝公祭之盛事有别天壤；茶陵诗派之风尚，早已淡入历史之故纸堆中。如此尚且不算，原有文化底蕴尚未发掘，更生造一所谓尧帝文化，称尧帝亦归道山于株洲之攸县。真文化尚不出世，假文化却反客为主，其扬短避长，陷入误区，乃文化软实力之悲哀也！
“扬”字乃株洲文化软实力成功崛起之关键，扬真文化，弃假古迹，以农耕文明之发祥地为文化崛起之关键，兼容并蓄，纳茶陵书院文化与茶陵诗派之余脉入其中，兼顾红色旅游。而时机亦成，原之文化根基所以扬而不显，交通之瓶颈甚为关键，仰朱镕基总理之深惠，衡炎高速不日及通，当是时，深山之盘延旧道将成通途矣！文化之大门由此而开，广纳四海之客，有内及外，将成最大机遇亦为最大之挑战。
仅靠公祭炎帝一法，难促株洲文化氛围之形成。乡间传承千年之农业文明与城区四十年之工业文明或可结合。展老区之新貌，呈工业之恢宏，以文化旅游绑定工业旅游，“扬”始祖风神之余脉，“推”工业化崛起之伟力，俨然而成古今两种文化对撞之样板，乃张扬株洲文化软实力之精髓也。
湘潭 “挖”出近代之根
三市之中，湘潭之文化实力最简单也发挥最好。红色文化为世人所公认。韶山一地，毛泽东之故里即可让湘潭一地熠熠生辉，更遑论，近代中国之历史皆要从湘潭溯源。无湘不成军，世人皆以为湘乃湖南，其实湘字真意只怕还须落于湘潭，落于湘乡荷叶塘之曾文正公之身。近代军事、近代教育、近代工业皆是从此地发端，其近代中国之核心意义，由此显像。仅从湖湘文化而言，近代亦要以湘潭乃至湘乡为宗。近来，尤以曾国藩热之兴起，都为湘潭文化软实力添色不少。
此其他二市所不具备也，较之长沙，星城之文化底蕴过于深邃，密集于象牙塔之中，曲高和寡，开垦之难度大且深，虽富甲四方，却不如湘潭这般藏富于民；较之株洲，神农文化、书院文化乃至工业文化过于形散，虽各成体系，却均不彰显，未免成各自为政之局，聚合之力颇为思量。而湘潭之所宗，其红色之源、湘军发轫之气势均成，犹胜长株。

然困局依然不可小视。观之湘潭之文化软实力，表象已成，内涵匮乏。所需者，深挖尔！文化旅游已然成规模，然不过走马观花，只知毛泽东生于斯长于斯，却不知湘潭文化于主席立德立言立行之影响，但见滴水洞，不知来着谁！只知曾文正发迹于此，只知湘军武功之盛，却不知湘军乃文化传教之师，其势如破竹之时，亦是湖湘文化之传教之兴。更有甚者，或可论其为五四之根本精神之发祥地……上所论者，不过湘潭文化之粗浅所在，尚不足万一。“挖”之则生，止步则死。借曾文正热之风，行文化兴市之意，机不可失，失不再来！
此愚以为打造长株潭文化名称之三字经，或互为体系，实互为犄角，三足鼎立成功之日，特色三味，长株潭文化名城才可实至名归！洋洋数千言，供君一笑，亦浇胸中之块垒。

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自流井区18867408853： 民间文学艺术保护的难度在哪?(知识产权法)？
微具必兰： 一是民间文学艺术存在的时间都比较久远,这与知识产权法之一的著作权法保护的作品有时间限制存在矛盾.二是民间文学艺术的创作主体难以确认,也即权利归属都无法确认,就谈不上保护.三是民间文学艺术传承发展中都难免模仿借鉴之前的成果,独创性是一个问题.四是如果不按照著作权法保护创新的精神进行保护,而不论民间文学艺术创作时间长短都进行保护,别人使用就需要许可授权,那么就不利于民间文学艺术的创新和传播,难以达到百家争鸣之效.

自流井区18867408853： 当代民间文学发生了什么变化 - ？
微具必兰： 面对中外文化交流的大背景下 当代文学有点找不着北了 但还是有很多有抱负的人在不停的创作

自流井区18867408853： 什么是民间文学? - ？
微具必兰： 中国民间文学 中国人民群众口头创作、口头流 传 ,并不断 地集体修改、加工的文学.包括散文的神话(见中国神话)、民间传说、民间故事,韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品. 特征 ①口头性....

自流井区18867408853： 民间文学的社会价值是什么? - ？
微具必兰： 民间文学的社会价值在于传承这种群众集体所传承的文化,也许没有文献或古物那样能够经久保存,但是,它的生命力也不可低估.我们现在有些故事或谚语.已经在两千年前就被文人记录下来了,但是,直到今天,它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上.

自流井区18867408853： 民间文学的变异性与传承性之间有什么内在的联系? ？
微具必兰： “传承性”民间文学虽有变异性,但同时又存在一系列相对稳定的因素,世代传承,形成其创作上所固有的、为广大人民群众喜闻乐见的艺术风格和艺术手法.民间文学的变异原因多是口头文学这一文学性质主导下的变异,它由于个体的智慧而生发改变,引发受众的惊叹称赞.文化表演更多的受文化环境的制约,同一个故事,只有变异为适应一种文化的形式,才有和这种文化相适应的效果.

自流井区18867408853： 常见的轻视民间文学的观点有哪些 - ？
微具必兰： 1、迷信 2、多为经验,没有科学依据 3、世俗,难登大雅

自流井区18867408853： 民间文学在现代社会能发挥什么作用 - ？
微具必兰： 它的社会功用﹐也和专业的书面文学颇有不同的地方.它更紧紧地黏贴著生活.像那恒河沙数的民间谚语﹐是农民﹑渔民﹑工匠等片断的而往往精当的生活经验总结和工作指南.这是他们生活和劳作的教科书.不少劳动歌﹐是他们在各种劳动进行中调整呼吸﹑动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西.许多世代相传的古老神话和传说﹐不但传述了一定的历史知识﹐还培养著国家民族团结的感情.许多保卫乡土﹑保卫祖国的英雄传说﹐永远给予广大人民以鼓舞力量.许多描写卑贱者﹑受压迫受虐待者的反抗故事﹑歌谣和小戏﹐都长时期地广泛地教育著人民﹐培养著他们高尚的情操和品格.

自流井区18867408853： 民间文学田野作业有什么规则？
微具必兰：二、民间文学田野作业的规则民间文学田野作业作为一种科学的调查方法是有一定的规则的, 遵循这些规 则能够大大减轻工作量, 使工作顺利进行, 起到事半功倍的效果. 这些规则概括 起来主要有一下几个方面:1 、明确任务,有的放矢...

自流井区18867408853： 神话是什么?传说是什么?神话与传说有什么相同之处和不同之处? - ？
微具必兰： 神话:由人民集体口头创作,表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事,属民间文学的范畴,具有较高的哲学性、艺术性.神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代知识水平的低下,人类开始思考与探索...