予闻之古人云 陵之不死 两句中之的含义和用法
（1）C （2）D （3）D （4）D （5）①李陵战败的地方距离边塞一百多里，边塞的人们听到了这件事。 ②武帝不曾把事情弄得清清楚楚就随便听信流言，一下子对李陵处以重罚，难道不是对不住李陵过去对汉家的功劳吗？
《汉将李陵论》原文及译文
(唐〕白居易
《论》曰：“忠孝智勇四者，为臣为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死於王事非忠，生降於戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎？班孟坚亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。《春秋》所以美狼瞫者，为能获其死所。而陵获所不死，得无讥焉？观其始，以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身於夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋於前，坠家声於后，不可以言智；罪逭於躬，祸移於母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？
且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制於强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国，匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸，酌其本末，事不相侔，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。
观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信於君；与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸於亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德。”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延於世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠孝智勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！
呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重於泰山，生或轻於鸿毛。”若死重於义，则视之如泰山也；若义重於死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉，故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？
【注读】
论曰：“忠、孝、智、勇四者，为（为：当，做）臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉（奉：奉行）以周旋（周旋：辗转追逐），苟（苟：如果）一（一：①一旦；②全部）失之，是（这）非人臣人子矣。汉李陵策名（策名：写入……名册）上将，出讨匈奴，窃谓（窃谓：我私下认为）不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可（可：该做的），而遂（遂：最终）亡其宗，哀哉！
【翻译】
我评论说：“忠、孝、智、勇这四个方面，是做臣子、做儿子最珍贵的东西啊。”所以古代的君子，奉行着并不断追寻着它们，如果一旦失去了，这就不再是君王的臣子、父母的儿子了。汉代的李陵名字列入上将的名册，出兵征讨匈奴，我私下认为，他不为国家的事业而牺牲不忠，活着投降匈奴不勇，放弃先前的功绩不智，招致后来的祸患不孝，四个方面没有一个是应该的，因而最终灭亡了自己的宗族，真可悲啊！
【注读】
予览《史记》《汉书》，皆无明讥（讥：批评），窃甚惑（感到疑惑）之。司马迁虽（虽：虽然）以（以：因）陵获罪，而（而：然而）无讥，可乎？班孟坚亦从（从：跟着）而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋（谋：为……谋划）人之军师（军师：军队），败则死（死：为……死）之。”故败而死者，是其所（所：地方）也。《春秋》所以美（美：赞美）狼瞫（瞫：瞫读shěn，深视或下视）者，为（为：因为）能获其死所。而陵获所（获所：到了该死的地方）不死，得无讥焉？观其始（始：最初）以步卒深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰（孰：谁）大焉；及（及：到了）乎兵尽力殚（殚：尽、完），摧锋（摧锋：摧折锋锐）败绩，不能死战（死战：拼死一战），卒（卒：最终）就生降。
【翻译】
我读《史记》《汉书》，发现对李陵都没有明确的批评，私下很是为此感到疑惑。司马迁虽然是因为李陵而获罪的，然而对李陵没有批评，是应该的吗？班固也跟着司马迁而没有批评李陵，还是应该的吗？按照《礼记》上说：“为别人的军队谋划，失败就要为此死去。”所以失败而死，这是死得其所啊。《春秋》中之所以赞美狼的眼睛深沉下视，是因为它们死得其所。然而李陵到了该死的地方而不死去，能够不得到批评吗？我看他最初带领步兵深入到匈奴的领地，而能用少数军队攻击众多敌人，凭着辛劳而击败充分准备，养精蓄锐的敌人，一再接战一再胜利，他的功劳没有谁比他大的；然而到了士兵用尽力量衰竭，摧锋锋锐遭受摧折而失败的时刻，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。
【注读】
噫！坠（坠：丧失，败坏）君命，挫（挫：挫败）国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋（战勋：战功）于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭（逭：读huàn，免除）于躬（躬：自身），祸移于母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？
【翻译】
唉！败坏国君的使命，挫败国家的威风不能够被称作忠；在匈奴人那里委屈自身，束手就擒成为俘虏，不能够称作勇；丧失战功在前，毁坏自己家庭的名声在后，不能够称作智；只顾自己免除罪行，而将灾祸转移到母亲身上，不能够称作孝；他却引用范蠡、曹沫来作比较，又是多么地荒谬！
【注读】
且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死（不死：没有死去）也。而陵苟免（苟免：苟且逃避死亡）而微躯（微躯：降低身份，使自己卑贱），受制于强虏，虽（虽：即使）有区区之意（区区之意：真挚的情意），亦奚为（为：作为）哉？夫吴、齐者，越、鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾（俾：读bǐ，使）大汉之将，为单于之擒，是长（长：助长）寇雠辱国家甚矣。况二子虽（虽：虽然）不死，无陵生降之名；二子苟生降，无陵及亲之祸，酌（酌：斟酌，考察）其本末，事不相侔（侔：读móu，等同），而陵窍（窍：空子）慕之，是大失臣子之义也。
【翻译】
况且会稽的耻辱，不是藩篱的过错；鲁国蒙受羞辱，曹沫一定更报复，所以这二位没有死去啊。然而李陵苟且偷生逃避死亡降低身份，使自己卑贱，受制于强敌匈奴，即使他真有拳拳报国之心，又有什么作为呢？那吴国、齐国，是越国、鲁国的敌国；匈奴是汉朝的外臣，使大汉的将军，被单于活捉，这是助长敌人的气焰而严重地侮辱了国家啊。况且这二位虽然没有死去，但没有李陵的活捉投降的恶名；这二位如果被活捉投降，也没有李陵延及到父母的祸患，我们考察这几件事的始末，李陵的事与这两位的事并不相同，然而李陵却钻空子假装是仰慕（效仿）他们的行为，这是严重地失去了做臣子的道义啊。
【注读】
观陵答子卿之书，意者（意者：心中想的）但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明（刺心自明：刺穿心脏自我表白），刎颈见志，曷若效节致命（效节：尽到臣子的节操；致命：献上生命）取信于君？与其痛母悼妻，尤（尤：责备）君怨国，曷若忘身守死，而纾祸（纾祸：解除祸患）于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽（遽：立刻）加厚诛，岂非负德（德：功绩、功劳）？”答曰：设使陵不苟其生（苟其生：苟且偷生），能继以死，则必赏延于世（世：后代），刑不加亲，战功足以冠（冠：冠绝，第一）当时，壮节足以垂（垂：垂范）后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及（及：涉及、触及）哉！
【翻译】
我看李陵的回复苏武的信，他心中想的只是担心汉朝不明白自己，却没有自我反省自己这件事的始终。为什么呢？与其想要刺穿心脏自我表白，割下头颅表明心志，何如尽到臣子的节操而献上生命来取信于国君呢？与其为母亲之死而痛心，悼念冤死的妻子，责备君王埋怨国家，何如忘记自己的生命坚守正义死去，从而解除父母的祸患呢！有人说：“汉武帝不能明白考察具体情况，而向下听取流言，立刻对李陵的家人施加重重的刑罚，难道不是对不起李陵对汉朝立下的功劳吗？”我回答说：假使李陵不苟且偷生，而能够接着去死，那么朝廷一定会将对他的赏赐延续到他的后代，刑罚也不会施加在他的父母身上，李陵的战功足以冠绝当时，他的豪壮气节足以为后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，那么他的死将永垂不朽，哪有流言能涉及他呢！
【注读】
呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。”若死重于（于：比）义，则视之（之：代指个人的生命）如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义（义：道义，该做的事），君子不轻（轻：轻视）其生；得其所，君子不爱（爱：吝惜）其死。惜哉陵之不死也，失君子之道（道：正道）焉。故陇西士大夫以李氏为愧，不其然（然：这样）乎？不其然乎？
【翻译】
唉！我听古人说：“人各有一死，有的人死得比泰山还重，有的人活着比鸿毛还轻。”如果死比义重要，那么我们看待自己的生命如同泰山一样崇高；如果义比死重要，那么我们看待自己的生命如同鸿毛一样轻微。所以不是该做的事，君子不会轻视自己的生命；到了该牺牲的时候，君子不会吝惜自己的生命去死。可惜啊，李陵没有死去，失去了君子该行的正道。所以陇西的士大夫们以姓李感到惭愧，不也是这样的吗？不也是这样的吗？
“陵之不死”中的“之”不翻译，用在主语与谓语之间，取消句子的独立性。
“予闻之古人云”中的“之”的意思是代词，指代前文所提到的“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛”。
“陵之不死”中的“之”在这里不翻译，作用是放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
“予闻之古人云”中“之”的意思是代词，指代“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。”
“陵之不死”中的“之”不翻译，用在主语与谓语之间，取消句子的独立性。
易贱口炎： 有人说:汉武帝不能明察(实情),苟听流言,给李陵加以重的处罚,难道不是辜负了李陵对朝廷的恩德吗?回答是:假如李陵不苟且偷生,能够以死报国,那么褒赏一定能延续到后代,父母双亲不会遭受刑罚;战功足够在当时称第一,气节足够垂范后代.忠、孝、智、勇四方面的品德都具备,况且死了也不会磨灭,流言怎么能中伤他呢?唉!我听古人说:“人都有一死,有的人死重于泰山,有的活着轻于鸿毛.”如果死得比义还重,那么可以看成和泰山一样重,如果义比死重,那么就可以(把生)看作和鸿毛一样(轻).所以,如果不符合那道义,君子就不放弃自己的生命;如果死得其所,君子不吝惜自己的死.可惜啊,李陵不能(为义而)死,有失君子的为人之道啊!
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