屈原和庄子有什么不同？

屈原和庄子浪漫主义有什么异同~

个人理解
屈原是想着这个世界，这个人类的社会
庄子想的是更广阔的领域，看着这个世界时是以旁观者的角度
可以说一个更现实一点，或者说希望现实更美好一点，另一个不太现实，同时也可以说精神世界更加广阔

楚地山明水秀、地灵人杰，文化氛围十分浓厚，也孕育出富于幻想和浪漫色彩的风格。庄子和屈原皆为这一风格的代表者，但庄子是哲学家、思想家而兼文学家，屈原则是政治家、思想家而兼诗人；庄子是“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”的平民知识分子，屈原则是身仕左徒、三闾大夫并为楚王近臣的同宗贵族。由于出身不同，政治态度不同，经历不同，所以庄子和屈原虽然同为浪漫主义文学的代表人物，虽然在批判现实、崇尚人格美等方面有相同之处，但在创作风格、精神境界、思想内容、表现手法等方面存在相当明显的差异。

1．因政治态度不同而导致不同的浪漫主义风格

屈原和庄子都生活在战乱频仍、社会动荡不安的战国时代，是当时才华横溢的学者，然而两人的政治态度迥异。

屈原是濡染着民族精神成长起来的民族诗人，楚民族独特历史发展进程所形成的热爱祖国、顽强不屈、勇于进取的精神培养出了他的爱国激情、耿介人格和奋斗不息的抗争勇气；贵族的出身又使他对宗国的感情更为深挚浓烈，可以说屈原的一生都在为立德、立功、立名而奋斗，直到生命的最后一刻。他始终把个人的命运同楚国的命运紧紧联系在一起，始终以极大的热情关注着国势的兴衰，所以才会在楚都被破，眼见报国无望时才愤投汨罗江，以身殉国。

而庄子是道家学派的代表人物，受老子思想影响较深，他一生追求的是人生完美，就是超功利的顺应自然的自由人生，“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥观。庄子一生生活贫穷困顿，但却鄙视荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持其独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。这点和屈原的“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”倒是不谋而合。但庄子出于对当时统治者和社会的不满，对政治始终抱着一种疏远和冷峻的态度，对统治者始终抱着一种反抗的不合作的态度，庄子的这种政治态度可以从以下这段话中明显地看出来：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。’”

正由于二人不同的政治态度，形成了他们在创作上不同的浪漫主义风格。屈原作为一个受时代理性精神激荡而觉醒较早的诗人，对祖国的现实、民族的前途和自身的命运有着清醒而深刻的认识，江河日下的国运使他忧心如焚；对弥漫于朝野上下的贪婪愚妄之风和迫害贤良、祸国殃民的群小，他切齿痛恨；对自身价值和所坚持的理想的自信，使他对自己的遭遇愤慨难平。屈原虽“以道自任”，但超乎寻常的忠诚换来的却是“信而见疑，忠而被谤”的结局。对宗国的眷恋，对国君的深情，对时不我待的感伤，对忠贞而被放逐的委屈，对重新起用的希冀，种种忧怨，郁结心头。这种情绪在诗人胸中激荡冲撞，浑融为一股悲慨愤激之气，于是就形成了屈原浪漫主义创作上郁愤缠绵的风格。

同屈原不同，庄子为文的目的主要不在社会批判，而在为困境中的人类寻找精神的家园，只是内心炽烈愤激之情无法掩抑的自然流露，洒脱超然才是他的终极目标。庄子不像屈原那样执着于政治理想，而是致力于对世俗价值的超越，对人生困境的超脱，这样就形成了庄子浪漫主义创作上冷峻超然的风格。

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2．因政治态度不同而形成了迥异的浪漫主义精神

由于庄子、屈原的政治态度不同，同样也形成了他们在创作上不同的浪漫主义精神。在屈原的诗篇中，始终充满着奋发向上的入世精神。作为屈原浪漫主义精神核心的“美政”理想跳荡于屈原的壮丽诗篇中。屈原的浪漫主义是用奔放的语言和瑰丽的想象来塑造形象，表达自己的节操、志向、忧患、理想等内心世界的感情，抒发对理想政治的追求。这是屈原浪漫主义的精神实质。

而庄子的作品始终葆有平民知识分子的强烈愤世精神。我们读《庄子》，常常感到好像在读声讨黑暗现实的檄文，对鼓吹“圣、勇、义、知、仁”的圣人，庄子认为是“利天下也少”，“害天下也多”，主张“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣”（《月去箧》），对国君、诸侯表示了极大的憎恶。在《列御寇》篇的一则寓言中，庄子更揭露宋国政治的黑暗是“非直九重之渊也”，揭露宋王的残暴与乖戾是“非直骊龙也”。尽管在庄子的浪漫主义精神中杂有厌世、避世、混世等消极因素，并含有某种复古主义、虚无主义倾向，但是其愤世精神是贯穿于庄子一生的。此外，庄子的浪漫主义，更多地歌颂自然，批判人的异化，追求人与自然的和谐，表达对个性解放的要求，探索人生自由的理想境界—这是庄子浪漫主义的突出精神。


3．庄子的文章属于消极浪漫主义，屈原的作品属于积极浪漫主义

庄子主张“小国寡民”和“至德之也”，他的作品主张人们采取避世的态度，显然属于消极的浪漫主义。就《庄子》的思想内容来说，其消极成分确实很多，所以我们说庄子的浪漫主义属于消极的浪漫主义。然而《庄子》的思想内容绝不仅仅只有这些，我们还应该看到其隐匿于“天”、“道”之中的积极内容，如对于客观自然规律的依循与尊重，对暴君政治的揭露，对仁义礼法的蔑视等。我们应对其思想内容做出科学的分析与评价，吸取其有益的东西。

屈原则采取积极入世的态度，积极参与现实政治，始终想用“美政”来改造楚国，反复表达“九死未悔”的百折不挠的斗争精神和奋斗决心，申明“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理和光明的进取精神，这都显示出屈原积极浪漫主义的精神本色。

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4．屈庄浪漫主义文学对我国后世文学影响巨大而深远

屈原是我国文学史上第一位伟大的爱国主义诗人，也是诗歌领域浪漫传统的开创者。屈原对后世影响最深的，一是他的爱国思想感情和高洁的品格。千百年来，在反抗强暴，伸张正义，维护祖国利益和尊严的斗争中，人们总是以屈原为榜样，从那里获得鼓舞和进取的力量。屈原的精神和品格始终为后人景仰，从端午吃粽子，挂艾草的传统中就可见一般。二是屈原继《诗经》之后所开创的重幻想的浪漫传统，从古至今，影响了无数的大文豪。如我国唐代著名的大诗人李白诗歌中的浪漫精神，明显属于对屈原创作传统的继承和发展。鲁迅曾称赞屈原的《离骚》说“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”
，足见其影响之深远。

《庄子》散文则开创了浪漫主义风格的先河，对我国文学的发展也产生了深远的影响，无论在诗、词、文、赋、小说诸方面都有庄子浪漫主义的痕迹，诸如宋玉的赋，贾谊的文，魏晋时期阮籍、陶渊明的诗、文，唐宋李白、苏轼、王维的诗、词、赋，清代曹雪芹的小说《红楼梦》，乃至现代郭沫若的诗，深受庄子浪漫主义风格的影响。对次，鲁迅也曾说过：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”



先秦文坛上，庄子和屈原的作品，一为散文巅峰，一为诗歌极顶，它们是我国古代浪漫主义洪流中的巨江大河，养育着一代又一代中华儿女！

　　1．因政治态度不同而导致不同的浪漫主义风格
　　屈原和庄子都生活在战乱频仍、社会动荡不安的战国时代,是当时才华横溢的学者,然而两人的政治态度迥异.
　　屈原是濡染着民族精神成长起来的民族诗人,楚民族独特历史发展进程所形成的热爱祖国、顽强不屈、勇于进取的精神培养出了他的爱国激情、耿介人格和奋斗不息的抗争勇气；贵族的出身又使他对宗国的感情更为深挚浓烈,可以说屈原的一生都在为立德、立功、立名而奋斗,直到生命的最后一刻.他始终把个人的命运同楚国的命运紧紧联系在一起,始终以极大的热情关注着国势的兴衰,所以才会在楚都被破,眼见报国无望时才愤投汨罗江,以身殉国.
　　而庄子是道家学派的代表人物,受老子思想影响较深,他一生追求的是人生完美,就是超功利的顺应自然的自由人生,“至人无己,神人无功,圣人无名”的逍遥观.庄子一生生活贫穷困顿,但却鄙视荣华富贵、权势名利,力图在乱世中保持其独立的人格,追求逍遥无待的精神自由.这点和屈原的“举世皆醉我独醒,举世皆浊我独清”倒是不谋而合.但庄子出于对当时统治者和社会的不满,对政治始终抱着一种疏远和冷峻的态度,对统治者始终抱着一种反抗的不合作的态度,庄子的这种政治态度可以从以下这段话中明显地看出来：“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相.庄周笑谓楚使者曰：‘千金,重利；卿相,尊位也.子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙.当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我.我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁.终身不仕,以快吾志焉.’”
　　正由于二人不同的政治态度,形成了他们在创作上不同的浪漫主义风格.屈原作为一个受时代理性精神激荡而觉醒较早的诗人,对祖国的现实、民族的前途和自身的命运有着清醒而深刻的认识,江河日下的国运使他忧心如焚；对弥漫于朝野上下的贪婪愚妄之风和迫害贤良、祸国殃民的群小,他切齿痛恨；对自身价值和所坚持的理想的自信,使他对自己的遭遇愤慨难平.屈原虽“以道自任”,但超乎寻常的忠诚换来的却是“信而见疑,忠而被谤”的结局.对宗国的眷恋,对国君的深情,对时不我待的感伤,对忠贞而被放逐的委屈,对重新起用的希冀,种种忧怨,郁结心头.这种情绪在诗人胸中激荡冲撞,浑融为一股悲慨愤激之气,于是就形成了屈原浪漫主义创作上郁愤缠绵的风格.
　　同屈原不同,庄子为文的目的主要不在社会批判,而在为困境中的人类寻找精神的家园,只是内心炽烈愤激之情无法掩抑的自然流露,洒脱超然才是他的终极目标.庄子不像屈原那样执着于政治理想,而是致力于对世俗价值的超越,对人生困境的超脱,这样就形成了庄子浪漫主义创作上冷峻超然的风格.
　　2．因政治态度不同而形成了迥异的浪漫主义精神
　　由于庄子、屈原的政治态度不同,同样也形成了他们在创作上不同的浪漫主义精神.在屈原的诗篇中,始终充满着奋发向上的入世精神.作为屈原浪漫主义精神核心的“美政”理想跳荡于屈原的壮丽诗篇中.屈原的浪漫主义是用奔放的语言和瑰丽的想象来塑造形象,表达自己的节操、志向、忧患、理想等内心世界的感情,抒发对理想政治的追求.这是屈原浪漫主义的精神实质.
　　而庄子的作品始终葆有平民知识分子的强烈愤世精神.我们读《庄子》,常常感到好像在读声讨黑暗现实的檄文,对鼓吹“圣、勇、义、知、仁”的圣人,庄子认为是“利天下也少”,“害天下也多”,主张“掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣”（《月去箧》）,对国君、诸侯表示了极大的憎恶.在《列御寇》篇的一则寓言中,庄子更揭露宋国政治的黑暗是“非直九重之渊也”,揭露宋王的残暴与乖戾是“非直骊龙也”.尽管在庄子的浪漫主义精神中杂有厌世、避世、混世等消极因素,并含有某种复古主义、虚无主义倾向,但是其愤世精神是贯穿于庄子一生的.此外,庄子的浪漫主义,更多地歌颂自然,批判人的异化,追求人与自然的和谐,表达对个性解放的要求,探索人生自由的理想境界—这是庄子浪漫主义的突出精神.
　　3．庄子的文章属于消极浪漫主义,屈原的作品属于积极浪漫主义
　　庄子主张“小国寡民”和“至德之也”,他的作品主张人们采取避世的态度,显然属于消极的浪漫主义.就《庄子》的思想内容来说,其消极成分确实很多,所以我们说庄子的浪漫主义属于消极的浪漫主义.然而《庄子》的思想内容绝不仅仅只有这些,我们还应该看到其隐匿于“天”、“道”之中的积极内容,如对于客观自然规律的依循与尊重,对暴君政治的揭露,对仁义礼法的蔑视等.我们应对其思想内容做出科学的分析与评价,吸取其有益的东西.
　　屈原则采取积极入世的态度,积极参与现实政治,始终想用“美政”来改造楚国,反复表达“九死未悔”的百折不挠的斗争精神和奋斗决心,申明“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的追求真理和光明的进取精神,这都显示出屈原积极浪漫主义的精神本色。

　　1、屈原的思想是前进的，他是一位南方的儒者。
　　无论屈原的思想受战国思想界的影响有多深，但屈原思想的主体是爱国主义。可是在屈原谢世两千多年后的今天，居然有人说屈原的思想“本质上是反动的”，是迷恋“旧时代的魂”。理由似乎很充分，因为秦国代表了当时的进步势力，屈原力主抗秦，反对由秦国统一中国，阻碍了历史的前进。这种思潮遭到郭沫若先生的严正批评。郭老说：“周秦诸子同是主张大一统的，但大别也可以分为两派，主张德政的人例如家则大抵反对秦国，而主张刑政的人例如法家，则每每不择手段，而倾向于维护秦国。春
　　秋、战国时代，尤其是战国末年，中国实在已经到了‘车同轨，书同文’的地步，只等有一个国家来收获这政治上的大一统的功绩。当时的列国中最有资格的便是秦国、楚两国。”“屈原怀抱着德政思想，想以德政来让楚国统一中国，而反对秦国的力征经营，故他的眷恋楚国并不是纯全因为是父母之邦，更不是因为自己也是楚国的公族在那儿迷恋‘旧时代的魂’。”“总之，屈原的思想是前进的，他是一位南方的儒者。儒家思想，在当时，由奴隶制蜕变为封建制的当时，是前进的，我们不好由现代的观点来指斥为反动，更不好因而说屈原也是思想反动。”

　　2、两者关系：
　　屈原的生活年代，正处于战国中后期激烈的争夺时期，故其思想与庄子一样，亦铸上了深刻的时代烙印。其一，屈原生活的楚怀、顷襄王两代，正逢楚国由盛而衰的时期，国内矛盾重重，国外问题尖锐复杂，而国际形势总的趋势，则由大国纷争的局面逐步走向统一，这一特定的环境，对一个有深邃目光和有远大政治抱负的思想家来说，必须作出回答。其二，战国时期逐渐形成的“百家争鸣”局面，经过长期的相互辩难和相互吸收的过程，在文化思想上亦渐呈融合与总结之势，故屈原的思想纷呈异彩，各家思想都有不同程度的反映，表现了其兼收并蓄、博大宽阔的胸怀。
　　屈原的哲学思想，基本承袭老庄，又兼采北宗稷下道家学说。我们知道，老子创道家学派之后，至战国后已逐渐演化成南宗和北宗。南宗，即庄子哲学；北宗，即稷下道家，其思想主要体现在《管子》中《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》等四篇。屈原的本体论就是兼采南、北宗的精气说。气化生万物，即所谓“化不易气”(《管子·内业》。)，这是道家气一元论具有朴素唯物主义因素的基本特征。但北宗又进一步提出精气说，认为“精”也是“气”，是“气”的更微小的东西，精气就是宇宙万物的本原。如《管子·内业》说：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”人是由“精”(气)和“形”(气)相结合而产生的，可见这是有朴素的唯物主义因素的。然而他们又强调“精也者，气之精者也”，这种精气又是精神，是人的素质，包括道德和智慧一类的内在美，即所谓“神”或“道”。屈原是一位诗人，并无专述精气说，却以文学的手段委婉地表达了这一观点，显得更加细腻贴切。如他在《离骚》中吟道：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鷖兮 溘埃风余上征 。”这种“内美”和“中正”(道德)，实际上就是精气，它能使人离开尘世而上天。又如《远游》一诗，对精气说则作了更详尽的发挥。作者一开始就说：“悲时俗之迫[阝卮]兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮?”“上浮”即“上征”，为什么不能上天云游，就是因为没有“上浮”的“托乘”，即精气。为什么没有精气?作者接着吟道：“遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语!……意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。”一是“遭沈浊而污秽”，精气因“污秽”而不愿进来；二是内部原有的精气，由于内心悲哀，“神倏忽而不反”，也都跑出去不复返了。怎么办?只有“内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”，即经除污秽、净悲哀、虚静恬愉的修养，就能“时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来”，从而复又”因气变而遂曾举兮”、“掩浮云而上征”了。可见，屈原的精气说与稷下道家学说一样，精气并非抽象的精神实体，而是细微飘忽不定的物质实体。从这点看，是唯物的，但又是模糊的，不彻底的，往往为唯心主义哲学家所利用。不过，作为一个诗人，屈原运用其精气说理论，开辟了浪漫主义创作的新途径，在文学史上产生了深远的影响，则是有积极意义的。屈原在宇宙生成和天道观方面，也以“问天”(王逸《楚辞章句》认为屈原《天问》就是“问天”之意，因“天尊不可问，故曰天问”。)的形式，问而不答，以不答为答，对远古的神话传说作出了理性的反思。他一口气提出了170多个问题，涉及到天地万物、人事代谢，无所不包，思想极其丰富。他大胆地怀疑和否认天命，公开质疑：“天命反侧，何罚何佑?齐桓九会，卒然身杀?”“皇天集命，惟何戒之?受礼天下，又使至代之?”闪烁着朴素的唯物观的光芒。

　　从唯物的天道观出发，屈原的历史观也充满着唯物主义的精神。他谴责夏启荒淫无道，“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷”(《楚辞·离骚》。）他指责周昭、穆王贪婪无度，不顾国事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何为周流?环理天下，夫何索求”?他对楚国的历史也作出了理性的反思，指出“厥严不奉，帝何求!伏匿穴处，爰何云!荆勋作师，夫何长?悟过改更，我又何言!吴光争国，久余是胜”(《楚辞·天问》。)?在一定程度上触及到了楚国衰亡的要害。
　　屈原在处世态度上，也充满了积极向上精神，表现出了敢于斗争的高贵品质。他的诸如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇”等名句，至今仍感人心怀，激励人们不畏邪恶，以国家、民族利益为重，为真理而奋斗不息。屈原的这种积极处世态度，是他的朴素唯物观与爱国爱民思想的直接表现，与道家的遁世思想、儒家的“可以仕则仕，可以止则止”(《孟子·公孙丑》。)的态度是不同的，无疑是我国人民的宝贵精神财富。

　　3、庄子是先秦道家学派的大思想家。他的哲学思想基本上继承老子，对其中消极方面的东西有所发展。庄子不满于当时的战乱，对人民生活痛苦表示愤慨，他不满现实又无法反抗它，不得不走隐居遗世的道路。他的蔑视礼法和权贵，放荡不羁，对统治阶级不合作，在一定历史时期曾有积极作用。但他由此得出抛弃一切的虚无主义结论，是十分错误的。
　　庄子的本体论哲学为历代学者所忽视，但它仍然是真实的，是存在的。百家众技皆有所长，时有所用。二千年前儒家的思想体系与古代中国社会离弃了庄子，二千年后儒家自己又为现代社会所批判，而批判儒家的现代社会在其思维方式上则是与庄子相一致的。前后二千年，儒家思想体系完成了自己的历史使命，而庄子则表现为卓越的哲学和智慧上的超越。�
　　庄子的“道”是古代物理学和形而上学本体论的统一。庄子的“宇宙”承认物质世界的有物、有实、有处、有长，但并不把度量概念看作是绝对的，不把时空框架看作是独立和先在的。庄子的“无”既是本体论的，又是物理学的，又是认识论的。“无”既是绝对同一，又是无限自由。“无”是宇宙的开端“浑沌”，是数所不能分，意所不能察致的宇宙物质的初始状态，所以非常名，无名。庄子哲学对于宇宙和物质本质的认识，超越了直观物质世界的范围，超越了人的自然感官感觉阈限。庄子哲学体系与现代天体物理学、量子力学和相对论理论在对宇宙和物质本质的认识上是相对应的，在思维方式上是处于同一更高水平上的。

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黄岛区13856981415： 关于庄子与屈原 - ？
老解复方： 屈原吧,感觉在民间好像更有人气,庄子的东西太不好理解了,到一定境界了

黄岛区13856981415： 庄子浪漫主义与屈原的浪漫主义有何区别 - ？
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黄岛区13856981415： 屈原之悲悲一时一事,庄子之悲悲万时万世这句话是什么意思? - ？
老解复方： 以下全部是不才,一个字一个字敲出来的,万望楼主善用:屈庄二人的哀伤是不同层面上的,可以说庄子的大悲隐含了屈原的小悲.但是人们在遇到所谓的困苦时,往往想到了屈原,因为屈原的悲是入世的,是普通世人所能够理解的微观的悲伤...

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老解复方： 屈原的悲剧,不仅是他个人的悲剧,也不仅是楚国的悲剧,而且是中国传统文化的悲剧.屈原的品格、追求和作为的确是廉洁、高尚和正当、正确的,是符合人类理性和历史的必然潮流的.但楚国当时的社会环境的恶劣和中国传统政治文化的弊...