在尊崇道教的盛唐时期,王维为什么维护笃信佛教？
在盛唐诗人中，人们对于王维生年的说法乃是众说非一的，因为迄今为止，已有公元692年（武后如意元年）、694年（延载元年）、695年（证圣元年）、699年（圣历二年）、700年（久视元年）、701年（长安元年）等多种说法存在。这些说法，显然是不可能都成为王维的确切生年的，但其中却涉及到了一个特别值得注意的事实，这就是王维之生，乃是在武则天执政的时期。据两《唐书·则天皇后纪》可知，武则天正式称帝并改国号为“周”者，事在天授元年（公元690年），至长安四年（公元704年）驾崩，其即皇帝位正好为整15年。若以此加上武则天即皇帝位前执掌大唐政权的6年（始于光宅元年即公元684年，止于永初元年即公元689年，翌年为载初元年，亦即天授元年），则其前后主宰当时的政治舞台共21年（其“垂帘听政”于唐高宗时期的时间未计）。
武则天在初唐后期之所以能够主宰当时的政治舞台并最终成为一位女皇帝，其原因固然是多方面的，但佛教徒之鼎力支持，则不能不视之为最关键者之一。众所周知，武则天不仅自小就崇信佛教，而且还曾大兴佛寺，广造佛像，并与一些佛教人物打得火热，如她曾将神秀迎入宫中，奉为国师，即为典型的一例。对此，《宋高僧传》之《唐荆州当阳山度门寺神秀传》一文乃有记载：“则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼。内道场丰其供施，时时问道。”[3]在唐高宗即位期间，武则天还于咸亨三年在洛阳龙门建造了一组著名的石窟佛像，佚名氏的《奉先寺像龛记》对此载之甚详，其有云：“佛身通光座高八十五尺，二菩萨七十尺，迦叶、阿难、金刚、神王各高五十尺。……皇后武氏助脂粉钱二万贯奉。”[4]其中的卢舍那大佛，据说就是以武则天为模特儿镌刻的，这尊佛像面容娇好，气势磅礴，至今仍屹立于龙门石窟。武则天与佛教之所以具有如此密切的关系，乃是有其明显的政治目的与意图的，对此，《旧唐书·则天皇后纪》中的一则记载，即可帮助我们有所认识与把握。该《纪》于载初元年内说：“秋七月……有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。”[5]所谓“沙门十人伪撰《大云经》”云云，指的是载初元年（公元690年），洛阳白马寺僧人怀义与东魏寺僧人法明等十位和尚伪造《大云经》四卷，称武则天是弥勒佛下生，“当代唐作闫浮提主（即皇帝—笔者注）”之事。怀义其人，《资治通鉴·垂拱元年》乃有载：“太后修故白马寺，以僧怀义为寺主。怀义鄠人，本姓冯，名小宝，卖药洛阳市，因千金公主以进，得幸于太后。太后欲令出入禁中，乃度为僧，名怀义。又以其家寒微，命与附马都尉薛绍合族，命绍以季父事之。”[6]其后，这位“本姓冯”的薛怀义，即视大臣“若无人，多聚无赖少年度为僧，纵横犯法，人莫敢言”，并曾任新平军大总管等职。由于怀义、法明等十僧人在伪造的《大云经》中，“盛言神皇受命之事”，所以在此之未久后的“九月九日壬午”，武则天即“革唐命，改国号为周”，正式登上了她梦寐以求的皇帝宝座，并“改元为天授，大赦天下”。《资治通鉴》中所谓的“释教开革命之阶”，即因此而言。
佛教从舆论的角度襄助武则天登上了皇帝宝座，为了对其予以报答，当上了皇帝的武则天，即向全国颁布了一道《释教在道法上制》的诏书，钦定“佛教在道教之上”，从而以强权政治的手段抬高了佛教的社会地位。《制》云：“朕先蒙金口之记，又承宝偈之文，历教表于当今，本愿标于曩劫。大云阐奥，明王国之祯符；方等发扬，显自在之丕业。驭一境而教化，宏五戒以训人，爰开革命之阶，方启维新之运。宜叶随时之义，以申自我之规。……布告遐迩，知朕意焉。”[7]其中所谓“蒙金口之记”云云，指的就是怀义与法明等人伪造《大云经》“言神皇受命之事”，而“又承宝偈之文”之载，则是指武承嗣“伪造瑞石”并刻“圣母临人，永昌帝业”的所谓“宝图”文字，两《唐书·则天皇后纪》对此均有记载，兹不具述。政治与宗教的相互勾结，最后虽然是各得其所，但佛教却因此而在华夏蔚成大国，并千年不息。
而在武则天之前的唐代帝王中，如唐太宗、唐高宗等，亦几乎都与佛教打得火热，以至于在皇宫乃至全国上下形成了一种以崇佛为时尚的风气。《旧唐书·神秀传》有云：“开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒，普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。……及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。”[8]这只是当时“都城士庶”崇佛的一个缩影。这种风气的形成，若追根溯源，应与唐太宗李世民未当皇帝前曾得到过僧人的援助大相关联。《全唐文》卷十《告柏谷坞少林寺上座书》、卷九《佛遗教经施行敕》二文，即就此事进行了记载。据前文，知秦王李世民为王世充所围攻时，曾得到少林寺僧的大力救助，故其中乃有“法师等并能深悟机变，早识妙因……擒彼凶孽”[9]之载。后文则记载了李世民即皇帝位后，下诏书让“官宦五品已上，及诸州刺史”以《遗教经》为准绳，进行“护持佛法”[10]的决定。由是而观，可知武则天的礼僧敬佛，乃绝非偶然，而是与唐太宗等人一样，都是在利用佛教为其“皇图永固”之政治目的服务。而作为中国文化史上“西学东渐”之一者的佛教，则即因此获得了一个既巨大又长久的政治靠山，并在其发展史的王国里，首次凌驾于纯属“东学”的道教之上。
正是由于以上的原因，所以初盛唐时期的诸多诗人如陈子昂、卢藏用、张说、孟浩然、王昌龄，以及李白、杜甫等，即都与当时的佛教徒有过不同程度之交往。以与王维同享“山水诗人”盛名的孟浩然为例，他不仅在家乡襄阳时经常出入“兰若”（佛寺、僧舍）并与其主人打得火热，而且在几次出游越剡之际，还曾与驻锡于当地的一些僧人交往密切，并先后写下了约20首左右的“佛教山水诗”。孟浩然的礼佛，虽然未能给王维以任何影响（至今未发现有关这方面的材料），但与孟浩然生活于同一时期的王维，与孟浩然等人一样受当时以崇佛为时尚的社会风气之影响，则是可以论断的。而且，上引《旧唐书》记载普寂开元十三年为唐玄宗诏令“于都城居止”时“王公士庶，竞来礼谒”的那种盛大场面，王维应是亲眼目睹了的，因为据拙文《王维早期行事探究》[11]之所考可知，开元十三年的春天，王维已由济州遇赦西归长安了。即是说，发生于京城的这种狂热的崇佛场面，对于当时的王维而言，应是颇具影响的。
王维（701年-761年，一说699年-761年），字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。
你真的了解唐代宗吗?趣历史小编给大家提供详细的相关内容。佛教自东汉传入我国后，在各朝代的地位也是跌宕起伏，有时候很盛行，有时候又被朝廷所打压，但整体还是建康发展的趋势。
到了唐朝，由于是李家天下，他们遵奉道教始祖李耳(老子)为祖先，将道教作为国教之后，佛教又有了比较大的起伏。
唐朝开国初年，虽然李世民不信佛，但是由于佛教对李世民统一天下有很大帮助，而且佛教的教义对统治者有利，再加上“贞观之治”期间采取的是开放式的管理，所以，玄奘法师去印度求取佛经，李世民大开绿灯。等到他带回许多大乘佛学经典，还为他修了大雁塔来存放典籍，从此大乘佛学盛行中土，这也是中国佛教发展的一个里程碑事件。
image.png
到了武则天时期，唐朝变为“武周”，她更是利用佛教转世之说，为自己称帝早出了许多神秘色彩。
武则天之后，到了唐玄宗时期，又开始崇道抑佛。但这种政治局面没有维持多久，便被“安史之乱”给打破了。
image.png
到了唐代宗时期，一开始他也是信的道教。他继位后首先清理先皇时期的一些淤结的政治遗留问题，从而寻求开拓进取的途径。
后来重用郭子仪等名将，继续征缴“安史之乱”余孽。随着史朝义的自缢，标志着历时八年之久的安史之乱，总算在唐代宗手里平定了。完成了唐玄宗、唐肃宗在世时没有完成的伟业。
此时的举国上下，都为这来之不易的胜利而欢呼。
佛教自东汉传入我国后，在各朝代的地位也是跌宕起伏，有时候很盛行，有时候又被朝廷所打压，但整体还是建康发展的趋势。
到了唐朝，由于是李家天下，他们遵奉道教始祖李耳(老子)为祖先，将道教作为国教之后，佛教又有唐朝开国初年，虽然李世民不信佛，但是由于佛教对李世民统一天下有很大帮助，而且佛教的教义对统治者有利，再加上“贞观之治”期间采取的是开放式的管理，所以，玄奘法师去印度求取佛经，李世民大开绿灯。等到他带回许多大乘佛学经典，还为他修了大雁塔来存放典籍，从此大乘佛学盛行中土，这也是中国佛教发展的一个里程碑事件。
到了武则天时期，唐朝变为“武周”，她更是利用佛教转世之说，为自己称帝早出了许多神秘色彩。
武则天之后，到了唐玄宗时期，又开始崇道抑佛。但这种政治局面没有维持多久，便被“安史之乱”给打破了。
到了唐代宗时期，一开始他也是信的道教。他继位后首先清理先皇时期的一些淤结的政治遗留问题，从而寻求开拓进取的途径。
后来重用郭子仪等名将，继续征缴“安史之乱”余孽。随着史朝义的自缢，标志着历时八年之久的安史之乱，总算在唐代宗手里平定了。完成了唐玄宗、唐肃宗在世时没有完成的伟业。
此时的举国上下，都为这来之不易的胜利而欢呼。
解决了叛军，又开始肃正朝纲，连杀了李辅国、程元振、鱼朝恩三个炙手可热的宦官，此时朝廷已有了中兴的气象。
假如代宗能够沿着这一思路顺利地进行下去，再利用肃宗平叛时期图谋中兴的余荫，未尝不能获得一个有所突破、有所振作、全面中兴的良机。
但是，唐代宗又被他的几个宰相元载、王缙、杜鸿渐等人给左右了。
这三个宰相都有一个共同特征，就是都崇信佛教。
王缙笃信到什么程度呢?他不吃荤食，而且和杜鸿渐无止境地修造寺院。
对于他们这种做法，唐代宗耳有所闻，曾经问过他们：“佛教所说的报应，果真有吗?”
听到皇上问话，元载奏称：“国家能够国运长久，如果不是平素植下福业怎么可能达到呢!福业已经确定，虽然时常有些小灾小难，终究不能危害。所以安禄山、史思明反叛朝廷，正当旺盛之际，便都遭到他们儿子的杀害。仆固怀恩率军进攻朝廷，才出门就得病而死。回纥、吐蕃大举深入内地，最后不战而退，这一切都不是人的力量所能达到的，难道能说没有报应吗!”
这一番说教，弄得代宗不由得不信起来。
于是开始在宫中设斋，供养一百多名和尚。这些和尚，成了唐代宗保家卫国的主力队伍，有敌人前来就命令和尚宣讲《护国仁王经》，来祈祷免灾，敌人撤退后就赏赐给和尚丰厚的礼物。
由此，道教逐渐退出朝廷的主导地位，佛教逐渐盛行。
其实信什么并不重要，重要的是不能把国家的命运交到这些教义的支配上，那就是本末倒置了。
本来唐代宗一个很有希望振兴唐帝国的皇帝，因为过度依赖宗教的力量，最后功败垂成，不得不说是唐代宗个人的悲哀，也是一个时代的悲哀。
唐代又不是你道家的，唐僧还去取经呢，凭什么不让人信佛教？弱鸟智
简介盛唐的背景(君主、政治、社会民生等方面)字不需多,大约100就够了...
后盛唐成为尊颂唐王朝之词。文学上的盛唐：指唐代自开元至大历间，为唐诗的全盛时期，唐诗分期者称为盛唐。盛唐治国之道以道家清静无为的思想为主，盛唐时期，朝廷弥漫着崇尚道家和道教的氛围，影响所及，道教诗歌兴盛。在唐朝道家既能对皇帝的政事产生影响，又吸引聚集了一批诗人，成为诗人与玄宗之间的...
道教:道教的真实历史,,
(三)道教的兴盛 随唐北宋时期,由于统治阶级的尊崇,道教极为兴盛。尤其是在唐朝,李世民为了提高李氏皇族的社会地位,巩固自己的统治,自称是李老君(老子)的后代。因此唐代释、儒、道虽都被信奉,但道教的位置更在佛、儒之上。盛唐的唐玄宗,在他近半个世纪的统治中,自始至终崇奉道教。他竭力推崇《老子》,尊奉《道德...
[原创文集]道教文化在唐朝发展的原因
代隋之初李渊就曾利用道教为其制造舆论声势，并极力确认他与李聃的祖孙身份。盛唐时期，玄宗李隆基更是身体力行，广修道观，大力神化道教教主老子的形象，以提高道教权威，不断加强对民间道教信仰的引导。不仅如此，统治者为了维护道教的至高地位甚至不惜将道家学说的经典列入科举考试之列，这样的推崇与接纳...
大唐盛世是指的哪个皇帝到哪个皇帝?
大唐盛世是中华民族悠久历史中最为辉煌的篇章，起于公元七世纪上半期，终于公元八世纪中叶。大唐政治开明，思想解放，人才济济，疆域辽阔，国防巩固，民族和睦，在当时世界上是无比繁荣昌盛形象。直到今天，海外华人仍被称为“唐人”。盛唐时期的中国，国富民强，通过由国都长安直抵地中海沿岸的陆上丝绸...
盛唐两位豪杰袁天罡和李淳风,谁才是天命之人?
李唐皇室，对道教极为尊崇，唐太宗李世民更是尤为重视黄老之学。 而袁天罡和李淳风便是其中为唐太宗所重用的典范。 其二人在奇门之术上有很高造诣，受唐太宗之命，他们编纂《推背图》，为大唐预测后世之国运，由于其中太过神秘，大多未曾解密而如今流传于世。那么，就让我们拨开历史云雾，走进盛唐时期，...
道教在隋唐时期存活了多少年?
总之,从唐高祖到唐玄宗,除武则天时崇佛超过崇道外,基本上是以崇道为主,在崇道的同时也不排斥佛教。由於崇道,使道教在此期间获得迅速发展。又由於统治者积极向周边地区及邻国传播道教及其经典,此时的道教国际影响也较大,在一些邻国流传开来,它作为中国传统文化的使者加强了唐帝国与各国的友好往来。盛唐的道教同样...
佛教和道教在唐朝分别处于什么地位?
《太平广纪》卷303《纪闻》说,吴俗畏鬼,每个州县都有城隍,据《道门定制》卷2载,这个城隍本是管给死魂灵发“路引”的,但唐代有了水灾,有了虫灾也请城隍消灾解厄。据统计,盛唐时,道教有1687座宫观,并有数以万计的道士。他们的存在无疑影响着百姓对道教的信仰。道教中的鬼神崇拜、斋醮、祈禳之类与民间固有的...
中国历史上,道教发展有三次高潮,请问这三次分别在什么年代
到了唐代，唐朝皇室大概是因为自身拥有鲜卑血脉，从而产生一种自卑感，于是唐朝皇室自称是老子的后裔，道教是从道家思想上发展出来的，道教自然成为了唐朝的国教，到了唐玄宗时期，政府甚至有出过以道教经典为题目的科举考试；而宋代也是尊崇道教的，如宋真宗、宋徽宗等，这是第三个发展高潮 个人看法二 第...
道教的问题
隋唐北宋时期,官方道教兴盛发达。唐朝王室自称为太上老君后裔,自开国后即尊崇道教,规定道教为三教之首。唐玄宗尤其崇信道教,加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝,以《道德经》为科举考试科目。道士女冠隶属宗正寺管理,有名的道士受到朝廷礼遇厚赏。又下令两京及全国各地大建宫观,供奉老君,并屡次托称老君降临,传授祥瑞之物。
道教创始哪个朝代?
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。西汉时期，文帝景帝两代（前179—前141）以 “清静无为”之学治理天下，与民修养生息，对于社会的各种生产...
别闵熊胆： 王维(701-761),字摩诘( jié),盛唐时期的著名诗人,官至尚书右丞,原籍祁(今山西 祁县),迁至蒲州(今山西省永济),崇信佛教,人称诗佛,晚年居于蓝田辋川别墅,汉族.其诗、画成就都很高,苏轼赞他“味摩诘之诗,诗中有画;...
安仁县15896178483： 唐朝为什么极为推崇道教 - ？
别闵熊胆： 隋唐北宋时期,官方道教兴盛发达.唐朝王室自称为太上老君后裔,自开国后即尊崇道教,规定道教为三教之首.唐玄宗尤其崇信道教,加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝,以《道德经》为科举考试科目.道士女冠隶属宗正寺管理,有名的道士受...
安仁县15896178483： 王维被人称为〔 ? 〕 - ？
别闵熊胆： “诗佛”.王维(701-761),字摩诘,盛唐时期的著名诗人,官至尚书右丞,原籍祁(今山西祁县),迁至蒲州(今山西永济),崇信佛教,晚年居于蓝田辋川别墅,汉族.其诗、画成就都很高,苏东坡赞他“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘...
安仁县15896178483： 王维《山中》王维被后人尊称为什么 - ？
别闵熊胆： 王维(701-761),字摩诘,盛唐时期的著名诗人,官至尚书右丞,原籍祁(今山西祁县),迁至蒲州(今山西永济),崇信佛教,晚年居于蓝田辋川别墅.擅画人物、丛竹、山水.唐人记载其山水面貌有二:其一类似李氏父子,另一类则以破墨法...
安仁县15896178483： 王维对唐诗的独特奉献在哪 - ？
别闵熊胆： 王维(701-761),字摩诘,盛唐时期的著名诗人,崇信佛教,人称诗佛,诗、画成就都很高,苏轼赞他“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗.”存诗400首.善画人物、丛竹、山水.唐人记载其山水面貌有二:其一类似李氏父子...
安仁县15896178483： 王维为什么要去参禅 - ？
别闵熊胆： 王维出生在盛唐时期,从小聪颖过人,少年时就因多才多艺而名满京师,21岁便进士及第,陆续为太乐丞等.后由张九龄推荐,拜右拾遗,又因张九龄被贬,对朝廷失去希望,不满政事,一直过着半官半隐的生活.安史之乱后,王维对朝廷完全地失望,虽还闲居官职,但所好的只剩下笃佛参禅寄托心志.
安仁县15896178483： 关于唐朝诗人与佛教的关系 - ？
别闵熊胆： 再来一个:杜甫杜甫是唐代伟大的诗人,一生仕途不顺,生活坎坷.他以严肃的态度,经历了唐朝由全盛突然崩坏的大变动.以深沉的心感受了人民离乱中的痛苦和渴望,把这些熔铸成不朽的诗篇,他...
安仁县15896178483： 唐朝诗人王维的诗什么样的代表人物 - ？
别闵熊胆： 王维(701年-761年),字摩诘,人称诗佛 ,名字合之为维摩诘,维摩诘经乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨,意译为净名、无垢称诘,意思是以洁净,没有染污而称的人,但是,因为如此拆分,意思变成了浑身上下脏...
安仁县15896178483： 王维是什么诗派的代表人有什么之称 - ？
别闵熊胆： 王维是盛唐山水田园诗派的代表人物.有诗佛之称. 王维,开元(唐玄宗年号,公元713—741年)进士.累官至给事中,安禄山叛军陷长安时曾受职,乱平后,降为太子中允.后官至尚书右丞,故亦称王右丞.晚年居蓝田辋川,过着亦官亦隐...
安仁县15896178483： 王维号称什么 - ？
别闵熊胆： 昔人曾誉王维为“诗佛”,并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提.王维(701-761),字摩诘,盛唐时期的著名诗人,官至尚书右丞,原籍祁(今山西祁县),迁至蒲州(今山西永济),崇信佛教,晚年居于蓝田辋川别墅.擅画人物、丛竹、山水.王维诗在其生前以及后世,都享有盛名.史称其“名盛于开元、天宝间,豪英贵人虚左以迎,宁、薛诸王待若师友”(《新唐书》本传).唐代宗曾誉之为“天下文宗”(《答王缙进王维集表诏》).杜甫也称他“最传秀句寰区满”(《解闷》十二首之八).
