增贤广文是不是古文
在古文中，表示“是不是”的意思通常使用“否”这个字。例如，《论语·子路》中：“然则吾力不足者，否也？”这里的“否”就是表示“不是”的意思。
是的。
古诗，是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风，指的是产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。其特点是格律限制不太严格。
文言文包括古诗类、古文类、历史类等等。其中古诗就属于文言文当中的古诗类。像《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《元曲三百首》、《诗经》、《千家诗》等，都是著名的古诗。
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文言文其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
参考资料：百度百科-文言文
涵盖内容包罗万象 小有乡俗俚语 大到圣人教诲 更有宗教鬼神之论 观点也很散 却是特别的中肯和明智 其要义在于劝世善存 教化民众
其流传时间至少是从明代开始的 若从这个角度说也说得上是个古文了 即使是古文 也是古代的白话文
增贤广文是不是古文
不算古文 增广贤文的编纂者已经不可考证了 真本书古代劳动人民生活中的经验的综合 涵盖内容包罗万象 小有乡俗俚语 大到圣人教诲 更有宗教鬼神之论 观点也很散 却是特别的中肯和明智 其要义在于劝世善存 教化民众 其流传时间至少是从明代开始的 若从这个角度说也说得上是个古文了 即使是古文 也是古...
古今贤文是不是古诗文
因此，可以说贤文是一种俗语，但常用对仗等诗歌形式来体现，目的是用通俗易懂的语言教会人们做人做事的道理。并不能算作古诗文中的诗歌或散文，应等同于歇后语、成语之类。个人见解，仅供参考。
古文的广是什么意思增广
《增广》即为添加、扩充、补充之意。这个词语在古代文化中非常常见。《增广贤文》就是以这个意义命名的。在传统文化中，广被运用到许多方面，例如广见识、广阅读等等。在现代社会，我们也可以将“增广”应用到不同的领域中，例如开拓视野、增加知识量等，这样我们才能更好地面对生活与工作中的挑战与问题。
文的文言文意思
文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字,故称);文状(字据,军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚) (6) 文章(遣造的词句叫做“文”,结构段落叫做 “章”) [literary position] 故说诗者不以文害辞。
古文是什么?急需!
其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後》说:“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说:“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时...
适合中学生读的古典文学
杜牧 一 师说 韩愈 十九 柳子厚墓志铭 韩愈 都是确立正确的人生观、价值观的励志哲学和文化文言文。《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》这是中国的四书五经，虽然说禁锢人的思想但是塑造优良品行还是可以的。我个人建议：《周易》。
古人写作文言文
因为当时的文字只流行文言文,白话文是在五四运动后才推广的,而且 文言文是相对白话文而来的,其特征是以文字为基础来写作,因此注重典故、骈骊对仗、音律工整,并且不使用标点,在1919年“白话文运动”之前,除了白话文小说外的文章,均是由文言体写成,包含了:策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 “白话文”...
争广贤文言文翻译
3. 文言文翻译 十一《飞将军》单于素闻广贤 单于一向听说李广贤能。 估计你是不理解素字,素①<;名>;白色的生绢。《孔雀东南飞》:“十三能织~,十四学裁衣。”②<;形>;白色。《三峡》:“春冬之时,则~湍绿潭,回清倒影。”【又】特指与丧事有关的东西。《肴之战》:“秦伯~服郊次” ③<;形>;朴素...
古代汉语也就是文言文
单就概念论,古汉语包括的内容更多,知识更广,比如文章、语法、诗律、词律、天文、地理、古人的衣食住行、版本、文字、音韵、训诂等等;文言文只是一种语言形式。范围更窄。 如果要买古汉语字典的话, 小型的可买 商务印书馆的《古汉语常用字字典》(第四版); 本字典特色是: ·由著名语言学家王力、岑麒祥、林焘、...
古诗和文言文的考点有什么不同
4. 文言文是不是古诗文 古诗文包括文言文。 古诗文一般是古文(文言文)和古诗的合称,古诗包括诗词曲甚至包括赋。文言文一般包括散文和骈文。 散文一般来说是无韵或者只有某一部分有韵,而骈文就是从头到尾都用韵,且要求对仗,是诗化的散文。在古代,特别是隋唐以前,区分这两个概念的词汇是“文笔”,“文”是用韵...
之纯潘诺： 《孙子兵法》是春秋时孙武所做,《增广贤文》是中国明代时期编写的儿童启蒙书目,两者都是文言文.
宿城区15673981661： 增贤广文是不是古文 - ？
之纯潘诺： 不算古文 增广贤文的编纂者已经不可考证了 真本书古代劳动人民生活中的经验的综合 涵盖内容包罗万象 小有乡俗俚语 大到圣人教诲 更有宗教鬼神之论 观点也很散 却是特别的中肯和明智 其要义在于劝世善存 教化民众 其流传时间至少是从明代开始的 若从这个角度说也说得上是个古文了 即使是古文 也是古代的白话文
宿城区15673981661： 《增广贤文》作者是谁,哪个朝代? - ？
之纯潘诺： 《增广贤文》的作者一直未见任何书载,为无名氏,由周希陶曾进行过重订,是中国明代时期编写的儿童启蒙书目. 《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,集结了中国从古到今的各种格言、谚语.其文化是一定的社会政治经济在观念...
宿城区15673981661： 增广贤文是谁写的?？
之纯潘诺： 增广贤文》是传统蒙学书之一.旧时有“读了《增广》会说话”的口头语.此书清末直至解放前,风行全国,几至家喻户晓.其内容多为谚语格言
宿城区15673981661： 增广贤文的作者是谁?| - ？
之纯潘诺： 《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目.又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶. 所以作者 未知
宿城区15673981661： '增广贤文'的作者是谁?？
之纯潘诺： 《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶.
宿城区15673981661： 增广贤文？
之纯潘诺： 《增广贤文》是中国明代时期编写的儿童启蒙书目.又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.此书集结了从古到今的各种格言、谚语.后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶.
宿城区15673981661： 古今贤文劝学篇上的作者是谁出自哪个朝代. - ？
之纯潘诺： 《增广贤文》是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目.又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.此书集结了从古到今的各种格言、谚语.后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶.
宿城区15673981661： <<增广贤文>>的作者是叫什么名字 - ？
之纯潘诺： 《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目.又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶.
宿城区15673981661： 增广贤文的作者是什么朝代的人?？
之纯潘诺： 《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶.
