包拯是由长嫂养大的吗？

包公真的是由长嫂养大的吗~

清官化身“包青天”的包拯，在《铡包勉》和《包公赔情》等戏曲里，被说成面如锅底的包黑子，且从小被父母遗弃，由包拯大嫂抚养成人，从而产生“嫂娘”一词，这不符合历史事实。其实包拯并非面目漆黑，只不过比常人要黑一些，也并非洲人种，仍属黄种人，说其面如黑炭可能亦是由他铁面无私所引申，铁当然是黑的咯。再者，包拯自幼聪颖，深得父母宠爱，而且父母在他自39岁时才去世，又何来由长嫂养大一说？ 包拯（公元999－1062年），字希仁，庐州合肥(今安徽合肥)人，汉族。出身于官僚家庭。生于北宋咸平二年(公元999年)。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（公元1061年），任枢密副使（相当于副宰相，官阶为从二品）。公元1062年卒于位，谥号“孝肃”，追认为礼部尚书。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。为此，后人把他当作清官的化身而流传百世。关于误传“嫂娘”养大的原因实是文人们移花接木，将其次子包绶由长嫂崔氏养大的事实嫁接到了老头子上，才流传开包拯由长嫂养大的故事。小说《七侠五义》，戏曲《赤桑镇》、《铡包勉》，便是记录这个故事的非常有名的代表作品。 但是，在正规的史料中，从未发现吴妙贞和包勉这两个人物，更没有包拯为“嫂娘”所抚养的记载，实属杜撰或是民间误传。在包拯的家乡合肥市南郊出土的包公同时代的吴奎所撰《宋枢密副使赠礼部尚书孝肃包公墓铭》，对包公一生事迹记载甚详。 包公一开始就以纯孝闻名。天圣五年（1027），包拯28岁考中进士甲科，初命大理寺评事，再任建昌县知县。当时包拯的父母年事已高，都希望留在家中，不愿意跟儿子远去他乡赴任。为了照顾双亲，包拯竟恳请上司辞去知县一职。上司顾念他的一片孝心，就改调包拯到离合肥较近的和州。但两位老人连和州也不愿意去，还是叫包拯独自一人前去赴任。见父母心意这样坚决，包拯便决然辞官留乡，侍奉双亲，直到父母俱丧，包拯“庐墓终制”，直至39岁时才去外地任职。这段记载一方面说明包公至孝，加之他为官时的清正廉明，去世后便得到了一个“孝肃”的谥号；另一方面，也证实包公在38岁之前是父母双全的。 那么，这个包公为“嫂娘”所抚养的传说又是从何而来的呢？ 在合肥与包公墓志同时出土的，还有他的夫人董氏的墓志铭（《宋故永康郡夫人董氏墓志铭》）和他的儿媳崔氏的墓志铭（《宋节妇永嘉郡君崔氏墓志铭》）。这些珍贵的文物向人们展示了一个真实的包公，也把包公及其族氏一些鲜为人知的内幕告诉了世人。 包公原配夫人张氏，无有子女，续妻董氏生了一子二女。长子包繶，很小就受到特殊的“荫补”，获得了“太常寺太祝”的官衔，但在包拯生前就夭折了；两个女儿，一个远嫁陕州硖石县主簿王向，一个许配给了国子监主簿文效。 为包拯生下唯一延续香火的次子包綖（后更名“绶”）的母亲是媵孙氏。“媵”，可以理解为“陪嫁的女子”，也可以理解为“身边的女佣”或“侍女”，应是董夫人的陪嫁丫环。就是这位出身低贱的媵女孙氏，使包氏家族传宗接代、繁衍至今。关于她和儿子包綖的事，记录在包公长媳崔氏的墓志，这是一个美丽而感人的故事。 崔氏，荆州（今湖北省江陵市）人，她的母亲吕氏，是当时三朝宰相吕蒙正的女儿。由于门当户对，她十九岁便嫁给了包拯的长子包繶。不想在婚后第二年，包繶便因病故去，崔氏悲痛欲绝，立志守节抚孤（崔氏生遗腹子包文辅）。谁知祸不单行，她的儿子文辅刚刚5岁又不幸夭折。 包拯（55岁）和董氏夫人失去了唯一的儿子，又失去了唯一孙子，内心十分悲痛，但见崔氏年少寡居，又失爱子，不忍其一辈子守寡，愿将她“还宗”，劝其另结良缘。崔氏却从一而终，对包拯发誓：“翁，天下名公也。妇得齿贱获，执浣涤之事幸矣，况敢污家乎！生为包妇，死为包鬼，誓无它也”（见《崔氏墓志铭》）。她认为公婆失去了独子已够不幸，她不忍再给二老增添痛苦，便说：“公爹是天下敬慕之人，我能够代替丈夫奉养公婆，就已经心满意足了。” 其实，崔氏是个有心之人。她已发现公公身边的媵女孙氏原来很受公爹喜爱，后来突然有一天，被公公打发回了娘家。她还注意到孙氏似乎已经怀有身孕。饱尝丧子之痛的崔氏，背着公婆暗地里不断派人去孙氏的娘家问寒问暖，并送去钱财和衣食之物。后来，孙氏果然生下了一个男孩子，崔氏便偷偷把男孩子抱养在自己房中。 一年之后，正值包公60大寿，百官来贺，宋仁宗也派人送来了寿礼。但此时年届花甲的包公却膝下无子，难免有孤独凄凉之感，怎么也高兴不起来。就在这时，崔氏从内堂出来，怀里抱了一个活蹦乱跳的男孩子。她郑重地禀告公爹：“这就是您的小儿子啊！”包公大为惊异，继而问明了实情，得知自己确有儿子，从来少见笑脸的包公不禁满面含笑，一旁的董氏也喜形于色。包公当即将男孩认为己子，并取名叫包綖。 包公63岁因病去世后，崔氏陪着婆婆，抱着5岁的包綖，护送包拯的灵柩从开封返回合肥安葬。崔氏上侍奉婆婆董氏，下抚养包綖。不料其母吕氏见包拯病故，知包家权势已去，便要为她另择夫婿，要接她回去。她对母亲说：“母不谅乎！倘欲嫁者，不俟今世！”母反驳道：“夫死守子，子死何待？”崔氏回答：“舅（包拯）丧姑（董氏）老，有小郎（包绶）如儿子，其门户待我而立。”就这样，崔氏继续肩负着抚养小叔子的重任，名为长嫂，实为养母。 当时庐州知府张田为崔氏守节不嫁、亲抚幼弟的事所感动，撰写了一篇《节妇传》，上报了朝廷。朝廷大为惊异，传旨特封崔氏为寿安县君。 包綖渐长，崔氏又为其延师启蒙，并给他取学名叫包绶。后董氏夫人病逝，崔氏亲操后事，从此一手撑持起了包氏的门户。崔氏将包绶抚养成人后，由她做主，为其娶妻张氏，即庐州知府张田之女。张氏不幸早逝，崔氏再次主婚，为包绶娶了文彦博的小女儿文氏为妻。之后，崔氏又派人到开封找到了包绶的生母孙氏，将其接到合肥，让包绶母子得以团聚。 崔氏在包氏家中和社会上，都享有极高的声誉，在庐州一带流传极广的“长嫂当母”的俗谚，即由此而来。后来宋哲宗又下诏加封崔氏为永嘉郡君，嘉奖诏书便是当时大文豪苏轼所撰（见《东坡全集·故枢副包拯男繶妻崔氏封永嘉郡君制》）。 崔氏于绍圣元年（1094）去世，享年62岁。生前，包绶像对待亲生母亲一样孝顺她，她去世时，包绶正在开封最高学府国子监任职，闻讯之后，悲痛欲绝，连夜赶回合肥奔丧，用对亲生母亲一样的礼节，披麻戴孝，为崔氏办了丧事。 崔氏在抚育包绶的同时，还把从小失去父母、无依无靠的族亲侄子包永年收养下来，作为死去的丈夫包繶和自己的继子，一直把他培养成人。包永年作为崔氏的螟蛉之子，成为包公的庶长孙。 包绶和包永年都出身举业，品学兼优，后来为官数任，清正廉明之誉颇似包公，真正继承发扬了包氏一门家风。 在现存的包氏家谱中，包綖（绶）却被误排为包拯之孙，包繶之子，这也许正是由于他是从小由崔氏养大而造成的讹误。同时，由于包公后代为官者，如包绶、包永年等，都像包公一样刚正清廉，他们的事迹与包公的故事一起代代流传了下来，久而久之，渐渐集中于一个最有代表性的典型人物身上，而这个典型人物当然非包拯莫属。于是，就连从小为长嫂所抚养、以嫂为母的故事也被集中到了包拯的身上，便有了流传至今的包公与“嫂娘”的故事。殊不知，古代对已死去的某些人为了表示尊敬，都加一个“公”字。包家的墓碑，无论是包拯、包繶、包绶，姓后名前都有一个“公”字，包绶与其夫人文氏的墓碑全称是：“宋朝奉郎潭州通判包公绶蓬莱县君文氏之墓”。这样以来，包拯祖孙皆可称“包公”，但在后人心目中，包公就是包拯，包绶的事以讹传讹，误传为包拯的事，也就不难理解了。包拯的子孙死后和包拯一样，都被人们尊称为“公”由于包拯知名度大，故而将老包公、小包公的故事就串在一起了。民间百姓大多只知道历史上的包拯称包公，却不知道包拯的儿子包绶也称包公，再加上民间传说，戏剧虚构夸张等，这样，就误传了下来。

在历史的记载中，包拯年幼成长的经历基本是没有记载说明的。但是由于包拯这个人物在历史上的人物形象太过于深刻，并且非常的受人尊敬。因此后世之中，就出现了很多的关于包拯的电视剧。而这些电视剧中讲包拯年幼时期的时候，都是说他是被自己的嫂子给养大的。

具体的事情是这样子的，根据电视剧的出演的话，由于包拯刚刚出生的时候，皮肤非常的黝黑。而且的话额头上还有一个月牙形状的胎记。他的父母认为他是个可以给家庭带来不幸的人，因此就将包拯给丢弃了。而这个时候包拯的嫂子看到被丢弃的包拯，就认为这对于一个刚出生什么都不懂的小孩子来讲，这样子的做法实在是太残忍了。后来她就把包拯抱回家抚养，而包拯刚开始的还叫她娘来着。

那么历史的中的说法又是怎么样子的呢。实际上历史中并没有提到包拯在年幼的时候被嫂嫂所养活这段经历。而且的话根据历史记载包拯是一个非常孝顺父母的。他甚至因为父母年纪大不想让他离开他们的身边，放弃了大好的仕途前程。回到自己父母的身边，尽心尽力的伺候着自己的父母。直到后来他的父母因为年迈的原因，两人先后的离开了人事。在他们离世之后包拯在亲自在他们墓地边建立茅草屋，守孝完之后才离开继续开始自己的官场生活。

因此根据历史包拯对父母的态度来看的话，不像是小时候会被父母抛弃，由嫂子给抚养长大的人。所以的话我个人认为包拯的话应该不是由嫂子抚养长大的。

包拯是由长嫂养大。

包公出世的时候，他父亲做了个梦“见一个半空中祥云缭绕，瑞气氤氲；猛然红光一闪，面前落下个怪物来，头生双角，青面红发，巨口撩牙，左手拿一银锭，右手执一朱笔，跳舞着奔落前来。”

他爹不知道那是奎星下界，吓醒后，丫鬟告诉他夫人生一位公子。他父亲以为是“家门不幸，生此妖邪”。又加上包公的二哥挑唆，就把他给扔了。

后来他大哥把他捡回来，交给他大嫂，他大哥大嫂把自己刚出世的孩子偷偷交给别人抚养，亲自来抚养小包公，转瞬过了六个年头，总以兄嫂呼为父母，起名就叫黑子（这是包公又叫包黑子的来历）。

包公已到七岁，这一年他母亲老夫人过生日见小包公去拜寿，想起自己的孩子，这时候他大嫂才告诉婆婆包公的事，从此包黑认过他的父母，改称包山夫妻仍为兄嫂，但是对大哥大嫂非常尊敬，就有了民间长嫂如母的传说。

扩展资料：

事迹：

1、包拯生于宋真宗咸平二年，于宋仁宗天圣五年考中进士 ，被授任为大理评事，出任建昌县知县。几年之后，他的父母相继去世。

包拯直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老多次前来劝慰勉励。直到景祐四年包拯才赴京听选，获授天长知县。

2、包拯出使辽国时，辽国命馆伴对包拯说：“你们不久前在雄州（今河北保定市雄县）城开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧？”

参考资料来源：百度百科——长嫂如母

清官化身“包青天”的包拯，在《铡包勉》和《包公赔情》等戏曲里，被说成面如锅底的包黑子，且从小被父母遗弃，由包拯大嫂抚养成人，从而产生“嫂娘”一词，这不符合历史事实。其实包拯并非面目漆黑，只不过比常人要黑一些，也并非洲人种，仍属黄种人，说其面如黑炭可能亦是由他铁面无私所引申，铁当然是黑的咯。再者，包拯自幼聪颖，深得父母宠爱，而且父母在他自39岁时才去世，又何来由长嫂养大一说？ 包拯（公元999－1062年），字希仁，庐州合肥(今安徽合肥)人，汉族。出身于官僚家庭。生于北宋咸平二年(公元999年)。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（公元1061年），任枢密副使（相当于副宰相，官阶为从二品）。公元1062年卒于位，谥号“孝肃”，追认为礼部尚书。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。为此，后人把他当作清官的化身而流传百世。关于误传“嫂娘”养大的原因实是文人们移花接木，将其次子包绶由长嫂崔氏养大的事实嫁接到了老头子上，才流传开包拯由长嫂养大的故事。小说《七侠五义》，戏曲《赤桑镇》、《铡包勉》，便是记录这个故事的非常有名的代表作品。 但是，在正规的史料中，从未发现吴妙贞和包勉这两个人物，更没有包拯为“嫂娘”所抚养的记载，实属杜撰或是民间误传。在包拯的家乡合肥市南郊出土的包公同时代的吴奎所撰《宋枢密副使赠礼部尚书孝肃包公墓铭》，对包公一生事迹记载甚详。 包公一开始就以纯孝闻名。天圣五年（1027），包拯28岁考中进士甲科，初命大理寺评事，再任建昌县知县。当时包拯的父母年事已高，都希望留在家中，不愿意跟儿子远去他乡赴任。为了照顾双亲，包拯竟恳请上司辞去知县一职。上司顾念他的一片孝心，就改调包拯到离合肥较近的和州。但两位老人连和州也不愿意去，还是叫包拯独自一人前去赴任。见父母心意这样坚决，包拯便决然辞官留乡，侍奉双亲，直到父母俱丧，包拯“庐墓终制”，直至39岁时才去外地任职。这段记载一方面说明包公至孝，加之他为官时的清正廉明，去世后便得到了一个“孝肃”的谥号；另一方面，也证实包公在38岁之前是父母双全的。 那么，这个包公为“嫂娘”所抚养的传说又是从何而来的呢？ 在合肥与包公墓志同时出土的，还有他的夫人董氏的墓志铭（《宋故永康郡夫人董氏墓志铭》）和他的儿媳崔氏的墓志铭（《宋节妇永嘉郡君崔氏墓志铭》）。这些珍贵的文物向人们展示了一个真实的包公，也把包公及其族氏一些鲜为人知的内幕告诉了世人。 包公原配夫人张氏，无有子女，续妻董氏生了一子二女。长子包繶，很小就受到特殊的“荫补”，获得了“太常寺太祝”的官衔，但在包拯生前就夭折了；两个女儿，一个远嫁陕州硤石县主簿王向，一个许配给了国子监主簿文效。 为包拯生下唯一延续香火的次子包綖（后更名“绶”）的母亲是媵孙氏。“媵”，可以理解为“陪嫁的女子”，也可以理解为“身边的女佣”或“侍女”，应是董夫人的陪嫁丫环。就是这位出身低贱的媵女孙氏，使包氏家族传宗接代、繁衍至今。关于她和儿子包綖的事，记录在包公长媳崔氏的墓志，这是一个美丽而感人的故事。 崔氏，荆州（今湖北省江陵市）人，她的母亲吕氏，是当时三朝宰相吕蒙正的女儿。由于门当户对，她十九岁便嫁给了包拯的长子包繶。不想在婚后第二年，包繶便因病故去，崔氏悲痛欲绝，立志守节抚孤（崔氏生遗腹子包文辅）。谁知祸不单行，她的儿子文辅刚刚5岁又不幸夭折。 包拯（55岁）和董氏夫人失去了唯一的儿子，又失去了唯一孙子，内心十分悲痛，但见崔氏年少寡居，又失爱子，不忍其一辈子守寡，愿将她“还宗”，劝其另结良缘。崔氏却从一而终，对包拯发誓：“翁，天下名公也。妇得齿贱获，执浣涤之事幸矣，况敢污家乎！生为包妇，死为包鬼，誓无它也”（见《崔氏墓志铭》）。她认为公婆失去了独子已够不幸，她不忍再给二老增添痛苦，便说：“公爹是天下敬慕之人，我能够代替丈夫奉养公婆，就已经心满意足了。” 其实，崔氏是个有心之人。她已发现公公身边的媵女孙氏原来很受公爹喜爱，后来突然有一天，被公公打发回了娘家。她还注意到孙氏似乎已经怀有身孕。饱尝丧子之痛的崔氏，背着公婆暗地里不断派人去孙氏的娘家问寒问暖，并送去钱财和衣食之物。后来，孙氏果然生下了一个男孩子，崔氏便偷偷把男孩子抱养在自己房中。 一年之后，正值包公60大寿，百官来贺，宋仁宗也派人送来了寿礼。但此时年届花甲的包公却膝下无子，难免有孤独凄凉之感，怎么也高兴不起来。就在这时，崔氏从内堂出来，怀里抱了一个活蹦乱跳的男孩子。她郑重地禀告公爹：“这就是您的小儿子啊！”包公大为惊异，继而问明了实情，得知自己确有儿子，从来少见笑脸的包公不禁满面含笑，一旁的董氏也喜形于色。包公当即将男孩认为己子，并取名叫包綖。 包公63岁因病去世后，崔氏陪着婆婆，抱着5岁的包綖，护送包拯的灵柩从开封返回合肥安葬。崔氏上侍奉婆婆董氏，下抚养包綖。不料其母吕氏见包拯病故，知包家权势已去，便要为她另择夫婿，要接她回去。她对母亲说：“母不谅乎！倘欲嫁者，不俟今世！”母反驳道：“夫死守子，子死何待？”崔氏回答：“舅（包拯）丧姑（董氏）老，有小郎（包绶）如儿子，其门户待我而立。”就这样，崔氏继续肩负着抚养小叔子的重任，名为长嫂，实为养母。 当时庐州知府张田为崔氏守节不嫁、亲抚幼弟的事所感动，撰写了一篇《节妇传》，上报了朝廷。朝廷大为惊异，传旨特封崔氏为寿安县君。 包綖渐长，崔氏又为其延师启蒙，并给他取学名叫包绶。后董氏夫人病逝，崔氏亲操后事，从此一手撑持起了包氏的门户。崔氏将包绶抚养成人后，由她做主，为其娶妻张氏，即庐州知府张田之女。张氏不幸早逝，崔氏再次主婚，为包绶娶了文彦博的小女儿文氏为妻。之后，崔氏又派人到开封找到了包绶的生母孙氏，将其接到合肥，让包绶母子得以团聚。 崔氏在包氏家中和社会上，都享有极高的声誉，在庐州一带流传极广的“长嫂当母”的俗谚，即由此而来。后来宋哲宗又下诏加封崔氏为永嘉郡君，嘉奖诏书便是当时大文豪苏轼所撰（见《东坡全集·故枢副包拯男繶妻崔氏封永嘉郡君制》）。 崔氏于绍圣元年（1094）去世，享年62岁。生前，包绶像对待亲生母亲一样孝顺她，她去世时，包绶正在开封最高学府国子监任职，闻讯之后，悲痛欲绝，连夜赶回合肥奔丧，用对亲生母亲一样的礼节，披麻戴孝，为崔氏办了丧事。 崔氏在抚育包绶的同时，还把从小失去父母、无依无靠的族亲侄子包永年收养下来，作为死去的丈夫包繶和自己的继子，一直把他培养成人。包永年作为崔氏的螟蛉之子，成为包公的庶长孙。 包绶和包永年都出身举业，品学兼优，后来为官数任，清正廉明之誉颇似包公，真正继承发扬了包氏一门家风。 在现存的包氏家谱中，包綖（绶）却被误排为包拯之孙，包繶之子，这也许正是由于他是从小由崔氏养大而造成的讹误。同时，由于包公后代为官者，如包绶、包永年等，都像包公一样刚正清廉，他们的事迹与包公的故事一起代代流传了下来，久而久之，渐渐集中于一个最有代表性的典型人物身上，而这个典型人物当然非包拯莫属。于是，就连从小为长嫂所抚养、以嫂为母的故事也被集中到了包拯的身上，便有了流传至今的包公与“嫂娘”的故事。殊不知，古代对已死去的某些人为了表示尊敬，都加一个“公”字。包家的墓碑，无论是包拯、包繶、包绶，姓后名前都有一个“公”字，包绶与其夫人文氏的墓碑全称是：“宋朝奉郎潭州通判包公绶蓬莱县君文氏之墓”。这样以来，包拯祖孙皆可称“包公”，但在后人心目中，包公就是包拯，包绶的事以讹传讹，误传为包拯的事，也就不难理解了。包拯的子孙死后和包拯一样，都被人们尊称为“公”由于包拯知名度大，故而将老包公、小包公的故事就串在一起了。民间百姓大多只知道历史上的包拯称包公，却不知道包拯的儿子包绶也称包公，再加上民间传说，戏剧虚构夸张等，这样，就误传了下来。

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