老子讲到 知者不言言者不知 但他为何又要写下这五千字的道德经呢？
因为所谓的“道”有三个层次。第一层也是最高层次是宇宙和世界的本源，也就是一切意识和物质产生的那个地方。比如人是从那里来的，并且最终将要回到那里去，这样终极性的问题。
这种道连佛祖也说，是无法解释的，无法去描述。他告诉弟子，自己现身说法49年，其实从来没有说过法，就是这个道理。因为“无法可说，法亦不可说。”
因为“道”根本不在我们所在的这个世界里，你又如何去用这个世界的语言来表达和描述？就像你无法教给你的孩子连你都不会的东西。所谓夏虫不可语冰，假如把我们比喻成夏天的虫子，你的一生是看不到冬天的，那你怎么知道冰是什么样子？而那些悟道的人，比如老子，比如佛陀，比如基督，他们就知道，但他们怎么给你说？老子说，不知不言，佛陀说，无法可说，基督说，我的国不在地上。他们所说的都指向宇宙本源。
所以老子说知者不言，言者不知，说的正是这一层，最高的“道”。
所谓“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”
第二层是宇宙和生命运行的规律，比如行星运行的规律，地壳运动的规则，生命运行的法则。等等。第三层是人类和生物身体器官的运行规律、人类社会的发展规律。第二三层，这些都是可以说的。而《道德经》所讲大部分就是我们这些夏虫讲的，就是第二和第三层的“道”。我们这些匹夫，如果能够到若存若亡的境地，已经不容易了，老子早就知道多数的人们只会大笑之，说道德经，不过如此，不足为道。
原文出自于老子《道德经·第五十六章》。
原文的内容：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
原文的大意：有智慧的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的人没有智慧。堵塞沟通知识的穴窍，关闭传递知识的门窗；挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩，混同自己于污垢之中；这就叫做高深微妙的玄同。所以（对于领悟了“玄同”的人）既不可能使他受害；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱，因此，就为天下人后重视。
由上可见，原文至少给我们三点启示：
其一，懂得了怎么做，才是真正智慧的道理。即：什么事都能做到心中有数，而决非是夸夸其谈地急于表现自己；
其二，懂得了怎么做，才是在冥默中与道混同为一的道理。即：排除外界的任何干扰，收敛自己的一切锋芒，解脱自己的一切纷扰，蕴藏自己的任何光彩，将自己混同于污垢之中。
其三，懂得了怎么做，才是让天下人重视的道理。即：既能做到不使自己受害，又能做到不使自己尊贵，还能做到不使自己卑贱。
老子在道德经五千言中，回答的是普遍道理，而不是针对某事物，或者是某件事情应该如何做，也就是大道理，或者说是一些基本的常识问题，诸如“上善若水”，“道可道非常道”等。从做圣人也是说了一些原则的东西，没有谈具体的，你应该读几本什么书，做什么样的好事以后，或者应该捐多少钱给穷人，你就会成为圣人或者是官人，这就看你的领悟了。老子在谈论细节的方面都没有说，所以他的五千言，不失为圣贤书，也就是你如果仅仅读《道德经》这本书，不能成为圣贤，也不能为有道的上等人，或者是当官的人。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。这些话从管理者来理解是十分容易的，让被管理者，没有求知的欲望，望他们不露锋芒，消解纷争，不让你的手下显得光芒四射。让崭露头角的人，跟普通老百姓一样，只有管理者自己明白，也就是说不要让人感到某人必须用了，不用不行，或者构成有对管理者是种威胁了，这就麻烦了，从管理者来说是麻烦，已经形成夺权之势，你给他点好处，他也感到不满足。从被管理者也是很危险的事，有句古话叫做“功高盖主，离杀头就不远了。”
在处理一切事情，能够做到不分亲疏，利害，贵贱，这样的人离最高管理者的位置就不远了。
被人逼的。
史记中写道： 老子 “居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知所踪。”
让别人知道大道啊
勉强为之，以救世人
允勉乐脉：[答案] 明智的人不随便说话,随便说话的人没有真知灼见.也有作另一种理智者是不向人民发号施令的,发号施令的人就不是智者. 【注释】 知(zhi治):同“智”. 【出处】 《老子·五十六章》:“知者不言,言者不知.” 【说明】 《老子》简介见第005...
佳木斯市15043686863： 知者不言,言者不知……(老子,道德经第五十六章)的启示是? - ？
允勉乐脉：[答案] 原文出自于老子《道德经·第五十六章》. 原文的内容:知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵. 原文的大...
佳木斯市15043686863： 知者不言,言者不知释义 - ？
允勉乐脉： 出自《老子·五十六章》:“知者不言,言者不知.” 释义:智者不应是说教者,而应通过自我修养,言行一致,豁达大度,以取得人们的尊崇.
佳木斯市15043686863： 道德经第56章“故不可得而亲,不可得而疏”应该怎么理解? - ？
允勉乐脉： 说实话,对于老子的这一章,我最欣赏的就是第一句啦,知者不言,言者不知.他和第81章的信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知意思近同,还有第23章的,希言自然①.故飘风②不终朝,骤雨③不终日,孰为此者...
佳木斯市15043686863： 老子道德经第7章的解释 - ？
允勉乐脉： ▼天长地久.天地所以能长且久者.以其不自生.故能长生.从无法计算的年代之前.天仍然是这个天.地仍然是这个地.可见它的生命是长久的.那麽天地为什麽能够如此的长久呢.就是因为它不是自己生长自己.而生长万物.不为自己而...
佳木斯市15043686863： 佛语中知者不言,言者不知是什么意思 - ？
允勉乐脉： 这不是佛语,而是道祖老子的言论.不过在佛经中有类似的话:“佛曰:不可说,不可说”.有时候事物本身是很难描述清楚的,说出来反而误导他人,需要他人自己去领悟才能真正明白,所以不可说.而有时候,是能说明白的,但是却会产生不好的影响或结果,比如说所谓天机,就是一种可能的结果,如果有人知道了结果,就会相信命运,而放弃奋斗,那么天机就变了,甚至变成大家都不希望的结果,所以佛不说..总之两个不可说,都至少包含了说不清和不可以说两层意思.简单的六个字,意义深远.和道家的知者不言异曲同工.或许这就是大道到一定境界都是想通的吧.
佳木斯市15043686863： 道德经第56章“故不可得而亲,不可得而疏”应该怎么理 - ？
允勉乐脉： 原文:知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵. 可得:即得到.不可得:即得不到.引申为放下、没有.故不可得而亲,不可得而疏意思是 (道的境界)没有亲近、亲密;没有疏远、冷落.
佳木斯市15043686863： 知者弗言 言者弗知 - ？
允勉乐脉： 聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者.有版本是弗,有版本是不老子道德经第五十六章 [原文]知者不言,言者不知①.塞其兑,闭其门②;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘③,是谓玄同④.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱⑤;故为天下贵.[译文]聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者.塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径.不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的尘世,这就是深奥的玄同.达到“玄同”境界的人,已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围,所以就为天下人所尊重.
佳木斯市15043686863： 庄子云知者不言,言者不知出自哪里 - ？
允勉乐脉： 出自《庄子·天道》:世之所贵道者,书也.书不过语,语有贵也.语之所贵者,意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书.世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也.故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也.悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情.夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
佳木斯市15043686863： 可为知者道不可与不知者言是什么意思 - ？
允勉乐脉： ＂可为知者道,不可与不知者言＂是＂话要对懂得的人说,于我他们可以理解;不可以对不懂的人说,因为说了也是白说“的意思.
