文言文嗟来之食的思想感情是什么？

嗟来之食文言文翻译~

白话释义：
齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”
原文：
不食嗟（jiē）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”
此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。

扩展资料写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。
但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。
二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
文章赏析：
“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。
还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视
这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。
在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

出自《礼记·檀弓》：齐大饥（饥荒很严重）。黔敖为食（设食摊）于路，以待饿者而食（SI`，给……吃）之(2)。有饿者,蒙袂（用袖子遮住脸；袂，MEI`）辑屦(3)，贸贸然（昏昏沉沉的样子）来(4)。黔敖左奉食，右执饮(10)，曰：“嗟！来食(5)！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。 曾子闻之，曰：“微与(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”

注释
⑴本节选自《礼记》下。 (2)大饥：严重的饥荒 (3)黔敖：春秋时期的贵族。 (4)食(sì)：同“饲”，把食物给人吃。 (5)蒙袂(mèi)：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。 (6)辑屦(jù)：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋。 (7)贸贸然：昏昏沉沉的样子。 (8)奉：给予，送。这里是“递给”的意思 (9)执: 端 (10)嗟：打招呼的的声音，相当于“喂”，含有轻蔑侮辱的意思。 (11)嗟来之食：带有不敬意味的施舍。 (12)予：代词，“我”。 (13)唯：在句中起连接作用，“因为”。 (14)从而：于是。 (15)谢：辞谢。 (16)斯：此。这种地步。 (17)终：最终。

译文
齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手给他食物，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”于是断然谢绝黔敖的施舍，最终饿死了。 曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。表示做人要有尊严，要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

原文：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”

白话译文：

齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”

那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。”

此文出自西汉·戴圣《礼记·檀弓下》

扩展资料

写作背景：

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。

但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐记》、《郊特牲》等篇中。总的来讲《礼记》中的天道有如下含义：

首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作和五行的精华。个我因可进行文化创造，而成为天地间最“贵”者。

天对人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二义：一方面，天虽包含客观必然性，但却不能仅同于客观必然，这是天作为价值源头的性质所决定的，如《中庸》所谓“天命之谓性”；另一方面，尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线。

但对于人而言，天仍然具有其形而上的、同时也是“超验”的一面。虽然，一方面《礼记》贯彻了“天人合一”的思路，如《表记》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天。”《孔子闲居》：“孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。

作者简介：

戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。

曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

嗟来之食原指悯人饥饿，呼其，“嗟，来食。”后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富或食物。

主要写了一个宁可饿死也不吃嗟来之食得有骨气的穷人，说明人的尊严比生命还重要，赞扬了他为维护尊严而斗争的精神。

也讽刺了当时富人的傲慢和无礼，警示我们要尊重他人。

原文

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。

翻译

齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物饥饿的人来吃。

一天，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂!来吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。于是断然谢绝黔敖的施舍，他最终因为不吃东西而饿死了。

这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人要有尊严，要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

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罗山县13743222971： 《嗟来之食》本文的中心思想 - ？
郯娴新瑞： 《嗟来之食》写了一个宁可饿死也不吃嗟来之食的有骨气的穷人,说明人的尊严比生命还重要,赞扬了他为维护尊严而斗争的精神. 嗟来之食齐大饥,黔敖①为食于路,以待饿者而食之.有饿者蒙袂辑履②,贸贸然③来.黔敖左奉④食,右执...

罗山县13743222971： 嗟来之食的寓意是什么 - ？
郯娴新瑞： 这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人.后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍.吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据,说明了中国人民自古以来就是有骨气的.范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫,要他做一个品行廉洁而有志气的人.这个故事流传千百年,有着积极的意义,引导我们要做一个像他那样的人.【忧乐美 团队---生同一个寝】为您解答 =====满意请采纳为满意答案吧====

罗山县13743222971： 读了嗟来之食的短文后有什么感受 - ？
郯娴新瑞： 如果我是文中挨饿的齐国人,我遇到这种情况也不会吃“嗟来之食”.因为“嗟来之食”是对别人的侮辱,人们为了尊严,也宁肯不吃“嗟来之食”饿死. 在生活的道路上,不论你遇到多大的困难,都不要低头,永远不要丢掉自己的尊严.这是走向成功之路最重要的条件.

罗山县13743222971： 嗟来之食表现了饿者什么精神 - ？
郯娴新瑞： 充满骨气,不向不怀好意的人屈服.

罗山县13743222971： 嗟来之食什么意思 - ？
郯娴新瑞： 嗟来之食原意指的是别人施舍的食物,形容侮辱性的施舍,是一个汉语成语,拼音是jiē lái zhī shí,一般以不食嗟来之食来表示做人的骨气绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是饿死.表现的是做人应有的骨气、志气,这是我们应该学习和发...

罗山县13743222971： 嗟来之食 -- 意思是什么?(越快越好) - ？
郯娴新瑞： 嗟,相当于用于提醒人们注意的语气词“喂”,但是带有十分傲慢的色彩. 典故来源于战国时一个叫黔敖的富人,看到路边很多因战乱而没有饭吃的穷人,便拿了一些吃的给一个穷人,很傲慢地说“喂!来吃(来食)” 后来用“嗟来之食”来形容带有侮辱性的或不怀好意的施舍. 而多用“不食嗟来之食”来表明宁可饿死也不可丧失气节,任人侮辱. 原文: 齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之. 有饥者,蒙袂(mei)、辑屦(ju),贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰:＂嗟,来食!＂扬其目而视之,曰:＂予唯不食嗟来之食,以至于斯也!＂从而谢焉,终不食而死.(《礼记 檀弓下》)

罗山县13743222971： 成语故事嗟来之食是怎样的? ？
郯娴新瑞： 嗟来之食的成语故事:春秋时候,齐国遇上大灾之年,民穷粮缺,一群群饥民,四处流亡.这时,有一个叫黔敖的贵族奴隶主,为了显示他的仁慈,就在大路边上准备一些...

罗山县13743222971： 嗟来之食的故事 - ？
郯娴新瑞： 齐国大饥荒.有个人叫黔敖,他煮了一大锅粥,摆在大路边上,救济挨饿的人.有一个人饿得有气没力,跌跌撞撞地从大路那头走过来.黔敖看见了就大声吆喝说:“嗨,到这儿来!我让你吃个饱!” 那个人抬起头来,瞪着眼睛对黔敖说:“你...

罗山县13743222971： 嗟来之食是什么意思？
郯娴新瑞： 嗟来之食:原指悯人饥饿,呼其来食.后多指侮辱性的施舍.嗟,不礼貌的招呼声,相当于“喂”. 《礼记·檀弓下》记载:春秋时齐国闹饥荒,黔敖在路旁施舍食物,对一个饥民说:“嗟!来食.”饥民说,我正是因为不吃“嗟来之食”,才饿成这个样子.后用“嗟来之食”指带有侮辱性的施舍. 百科介绍:http://baike.baidu.com/link?url=e5JPiDEvm84SP2WraRNxKn8dUnhTw1JF2outzFxXrM9-1g3Os3MtTsLjlBJ2LgYi 望采纳~

罗山县13743222971： “嗟来之食”是什么意思？
郯娴新瑞： 嗟来之食:原指悯人饥饿,呼其来食.后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富.嗟,不礼貌的招呼声,相当于现代汉语中的“喂”或“哎”. 典故原文: 齐大饥.黔敖为食于路,以待饿者而食之.有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖...