罗卷戏的两大派系

哲学上的两大基本派别是指~

楼主你好！
是唯物主义和唯心主义。

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在卷戏发展的过程中，有一个原籍汝南燕亭村人李狗拽的名字，是后代人们不能忘记的名字。
1988年秋，中央电视台和河南电视台分别以《最后的剧团》为题，拍摄了罗卷剧团演职员的生活和演出的电视节目，引起一股罗卷戏研究热。全国各地不少专家、教授和戏曲、音乐学院（校）的研究生，纷纷深入邓州王营罗卷戏剧团调查研究，都确认罗卷戏是古老而稀有的汉族传统剧种，其独特的艺术风格及传承历史，在其他地方戏曲中也不多见。发掘、抢救和保护罗卷戏，将对丰富和完善中国戏曲史产生一定的推动作用。从名字来判断，此人肯定是一位土生土长的民间艺术家--因为只有最纯朴的乡民，才会给一个男性取这样一个略显粗俗却十分亲近而温暖的名字。这种民间艺人，平时是最普通的农民，穿上戏装就成了出色的艺术家。但就是这样一位有着最“土气”名字的李狗拽，却对卷戏的发展作出了卓越的贡献。他主攻须生，扮相好、做戏真，还有一副高低自如的金嗓子。在他的影响和带动下，上蔡、遂平、西平、叶县、许昌、临颖、南阳、邓县等地纷纷来人聘请卷戏艺人前去传艺，使得这一新兴艺术形式很快就遍地开花、风靡中原，受到各地群众的普遍喜爱。
罗戏流传到汝南，与一个名叫郑月景的人有关。郑月景生卒年月不详，其演艺生涯也不见于史籍，但从他来到汝南县以后的活动来推测，应当是一位在戏剧方面卓然不群、很有影响的民间艺人。郑月景原籍是今山东省东明县人（今属河南省管辖）。其时正是清初，或许是战乱，或许是其他原因，他携全家来到盛行卷戏的汝南县戴堂村定居。这个戴堂，处于古时燕王军队驻扎地燕亭店那一带，正是中原地带的民间戏剧基地。在民间罗戏高手郑月景来了之后是如水得水，仿佛是一粒原本漂泊无根的饱满种子终于找到了肥沃的土壤，不久就与当地艺人打成了一片。
自古以来，就是英雄惜英雄，好汉爱好汉。卷戏源自寺庙，当然以“文戏”为主。作为中原地带“戏剧基地”的汝南人，不仅一点也没有排斥郑月景，而且很快从罗戏那儿发现了卷戏所没有的优点：武戏。在阳光丰足的日子里，斜倚身后凫凫的炊烟，那些当时中原地区最优秀的卷戏民间艺术家们，一定都睁大了惊喜的双眼，被罗戏的“武”字深深地震撼和打动了。罗戏的“武”可是真功夫，在台上常用的拳路就有大、小红拳，长路有马蹄枪、满堂红、三节棍、春秋刀、四十八杆、大小别式，这些武打套路，绝大多数都是武术套路。卷戏艺术家们的眼睛是越睁越大了，他们看到，为了强化武打场面效果，罗戏演员们还在八仙桌子和椅子叠起来的高架子上窜、跳、蹦、翻等，甚至演出空手夺枪的绝技，真是紧张刺激、扣人心弦！
但是罗戏来到这样一个戏剧之乡，也是受益匪浅。受卷戏等的影响，其唱腔和表演得到进一步完善，戏曲的行当也由原来的“三小”（小生、小旦、小丑）发展到了“四生”（文武小生、文武老生）、四旦（花旦、彩旦、青衣、老旦）、“四花脸”（花脸、武净、三花脸、大净。
两派艺人的交流融合，还很快形成了当时汝南县所有的卷戏班子都会唱罗戏、所有的罗戏班子都会唱卷戏的局面。艺人们尤其把卷戏善文、罗戏善武的特点结合得最佳，在搭班演出的过程中，为达到两个剧种相互补益、文武兼备的演出效果，罗、卷两戏经常同台演出：在同一个剧目中，也往往是上部唱卷戏，下部唱罗戏；或甲角唱卷戏、乙角唱罗戏。民国以后，群众甚至习惯直呼“卷罗戏”或“罗卷戏”而对二者不加区分了。

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