有心为善其善不赏，无心作恶其恶不罚,出自哪里？

有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不惩 的出处~

有心做好事，虽好却不奖赏；没有心做坏事，虽然做了恶但却不惩罚
原文节选：文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。
召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。
翻译：宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”（有心做好事，虽好却不奖赏；没有心做坏事，虽然做了恶但却不惩罚）诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”
宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上任。

扩展资料
创作背景：
在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行，小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。
蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工。
于康熙十八年（1679年）将已有篇章结集为《聊斋志异》。《考城隍》就是《聊斋志异》中的一篇，亦是《聊斋志异》通篇首文。
参考资料来源：百度百科-考城隍

无心为恶，虽恶不罚;有心为善，虽善不赏.
出自清朝，蒲松龄的《聊斋志异》开宗第一篇《考城隍》。有原文。
《考城隍》是《聊斋志异》第一卷第一篇的篇目，讲述了宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍。但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任。他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，也反映出当时的社会风尚。

原文：
予姊丈之祖，宋公讳焘，邑廪生。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不 言，但敦促之。公力疾乘马从去。
路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。 俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。 公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞。但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年， 瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。
秀才握手，送诸郊野。自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。
后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而殁。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。
公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。

译文：
我姐夫的祖父，名叫宋焘，是本县的廪生。有一天，他生病卧床，见一个小官吏，拿着帖子，牵着一匹额上有白毛的马来找他，对他说：“请你去考试。”宋公说：“考官还没来，为什么马上就考试？”来的官吏也不多说，只是催宋公上路。宋公没办法，只好带病骑上马跟他走了。
走的这一路很生疏，到了一座城郭，好像是一个国王的国都。一霎时他就跟那人进入了王府，只见王府内的宫殿非常辉煌华丽。正面大殿内坐着十几位官员，都不认得是什么人，唯有关帝神他认得。殿外屋檐下摆着两张桌子，两个坐墩，已经有一个秀才坐在那里，宋公便与这人并肩坐下。桌上分别放着笔和纸。不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上任。”正面坐着一位像帝王的人，叫取宋公母亲的寿命簿来查看。一个长着胡子的官吏捧过簿子来翻看一遍，禀告说：“还有阳寿九年。”诸神都犹豫了，一时拿不出主意，关帝神说：“不妨先叫张生代理九年吧！”便对宋公说：“本应叫你马上去上任，念你有孝心，给你九年假期，到时再叫你来。”接着关帝神又勉励了秀才几句话，两个考生便叩头下殿。
秀才握着宋公手送到郊外，自己介绍说是长山县人，姓张，还给宋公作送别诗一首。原文都忘记了，只记得有这样的句子：“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。”宋公便上马作别而回。宋公到了家，像是做了一个梦醒来，那时他已死了三天了。他母亲听见棺材中有呻吟声，打开棺材见他醒了过来，就把他扶出来，呆了半天才会说话。后来到长山县打听，果然有个姓张的秀才在这一天死去。
九年后，宋公的母亲果然去世，宋公料理完了丧事，洗了个澡，穿上新衣服，进屋就死了。他的岳父家住城里西门里。一天，忽然见宋公骑着红缨大马，带着许多车马，到他家拜别。一家人都非常惊疑，不知道他已成了神人了。急忙跑到宋公家一问，才知道宋公已死了。
宋公自已记有小传，可惜兵荒马乱中没有存下来。这里的记载只是个大概而已。

赏析：

文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位官员，考生只有宋焘及长山张秀才。考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
作者把人物打出正常轨道，突出写宋焘的孝行。当众神十分赏识宋焘的才能，决定委派他任河南城隍时，作为一个老廪生，在困顿寒窗的痛苦折磨中突然考中了，对于一般人来说，此时此地应非常高兴才是。而作者偏偏用把人物打出正常轨道的手法，写宋焘不但没有高兴，而是顿首哭泣，乞求众神，“我母亲七十岁了，无人奉养，请允许我伺候她到寿终，我再唯命是听，任你们录用派遣。”于是感动了众神，盛赞宋焘有仁孝之心，破例准假九年，让张秀才代理城隍之职。这个场景的描写，细致、详实、感人，有力地了说明宋焘是个品行端正，为人高洁的秀才。后面张秀才写给宋焘的赠诗中，有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”两句，这两句对仗工整。这一工对句揭示了宋焘是个才学之士，具有豁达、豪放的个性，淡泊名利，胸襟坦荡，追求自由，没有其他迂腐文人的穷酸相。因此我们可以说，作者笔下的宋焘是个德才兼备的读书人。在为官与尽孝之间，他能以尽孝为先。这对那些官迷心窍，不要仁孝的人，无疑是个有力地批判。他有德有才，却一直只是个老廪生。这对于埋没人才的黑暗社会，无疑是具有讽刺性与批判性。

作者简介：
蒲松龄生于1640年（明崇祯十三年），卒于1715年（康熙五十四年），中国短篇小说之王。出
蒲松龄画像
身于没落地主家庭，一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，同乡好友王士祯十分推重蒲松龄，以为奇才，聘为《聊斋志异》题：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。鲁迅在《中国小说史略》中说，此书是“专集之最有名者”。

出自清代蒲松龄的《聊斋志异》卷一<考城隍>。

原句是：有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。

意思是：刻意的，带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚。

节选原文：

俄题纸飞下，视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。

译文：

不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。

扩展资料

《考城隍》这篇小说讲述了主人公宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍；但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任；他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。

该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，做为《聊斋志异》通篇首文，作者在文中借书生之手，写出了自己的善恶观，也通过书生之间互赠的诗句，展现了自己的胸襟，同时通过故事巧妙的安排，讽刺了当时科举制度下的的丑恶氛围。

此篇故事情节由实入虚，由虚返实，再由实归虚，这样就在虚幻的故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感染力。

创作背景

在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行，小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。

蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工，于康熙十八年（1679年）将已有篇章结集为《聊斋志异》。

《考城隍》就是《聊斋志异》中的一篇，亦是《聊斋志异》通篇首文。

《考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品，但虽属草创，尚非精品，却于思想上能见出作者的道德、识见、情怀，艺术上能见出作者的构想、手法、文采，这都处处与《聊斋志异》全书血脉相通。在这个意义上，说《考城隍》具有“开宗明义”的意义，合乎实际。

参考资料来源：百度百科--考城隍

有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。

——蒲松龄【聊斋寓意】考城隍

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有个秀才,名叫宋焘.有一天生病在家,便有个公差来带他参加考试.考试的题目为“一人二人，有心无心。”宋焘在答卷中写到：“有的人故意去做好事，虽然是做了好事，但不应给他奖励；有的人不是故意做坏事，虽然做了坏事，也可以不处罚他。”因为博得了考官的赞许,当他得知自己已经死掉而是参加城隍考试的时候心中惊恐万分,要求回家侍养母亲天年,以尽孝道.后来他的母亲刚去世他就过世了,后来有人看到他身穿官服,身边还有很多的随从才知道他做了城隍.

城隍神司职为护城佑民、主掌冥籍。《说文解字》中说称「城，以盛民也」；「隍，城池也」，「无水曰隍」。以城隍为神名，文献始见於《北齐书》之《慕容俨传》，传称慕容俨守城，「城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷」。

有心为善,虽善不赏.无心为恶,虽恶不罚. ——蒲松龄【聊斋寓意】考城隍

聊斋中的一副对联

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荆州市13014752619： 无心为恶、虽恶不罚;有心为善、虽善不赏. 出自哪里?有原文的吗? - ？
祖尹卡纳：[答案] “有心为善,虽善不赏.无心为恶,虽恶不罚.”这个句子出自聊斋《考城隍》,蒲松龄借故事中一个秀才的答卷,表示了自己的善恶主张.这句话被后人引伸出各种解释,最妖怪的似乎是把它和企业管理联系在一起,说一个领导者的责任就是判断下属...

荆州市13014752619： 有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚.上半句何解.为什么有心为善,不叫善呢? - ？
祖尹卡纳：[答案] 故意去过好事 即使是好的行为 也不能赞赏,在我的理解看来,是如果一个人为了得到赞誉、荣誉之类而不是发自内心的为善,那么这种善是不应该得到奖赏的.

荆州市13014752619： 有心为善,虽善不赏 无心为恶,虽恶不罚 谈谈…出处我知,讲自己的看法. - ？
祖尹卡纳：[答案] 分层看:1、有心为善,虽善不赏 对自己的要求,自己是要做好的,做好了,也不要求别人的称赞. 2、无心为恶,虽恶不罚 对别人的要求,别人做了坏事,如果不是有意的,不要惩罚别人. 类似于严于律己,宽于待人的意思.

荆州市13014752619： 题曰:一人二人,有心无心. 答曰:有心为善,虽善不赏;无心为恶,随恶不罚. 有人解释下这题和回答嚒? - ？
祖尹卡纳： 这个写一篇论文都可以,限于我的时间我略略写几句吧,毕竟打字太麻烦了. 这两句话深刻反映了蒲松龄的唯心主义思想. 一人二人,有心无心即讲的是慎独. 有心为善,虽善不赏;无心为恶,随恶不罚讲的是诛心 我们现在的法律惩赏制度是看行为不看动机.那么如果看人心人性,谁能呢?只有鬼神能,城隍能. 其实联系这两句的还有一句子:有花有酒春常在,无月无灯夜自明.这典型的主观唯心主义. 聊斋志异通篇贯穿着这样的思想,你可以去看另一篇《李伯言》,这一篇和《考城隍》颇有融通之处

荆州市13014752619： 佛家对“有心行善,虽善不赏;无心作恶,虽恶不罚.”是什么看法?佛教不是讲究因果吗?那么行善了,还要计较这个人行善是否有心有预谋吗?我就是想... - ？
祖尹卡纳：[答案] 这是儒家学说,而不是佛家或道家的说法.它的意思是说,判断善、恶与是、非首先要看其动机是否纯正,而不是只看现实的行为结果.佛家修行是一心向善,从有心到无心,再到“有无俱灭”,进而“所灭亦灭”修成道果.到了这个境...

荆州市13014752619： 有心为善,虽善不赏,无心为恶,虽恶不罚意思 - ？
祖尹卡纳： 意思是:有心做善事的话,上天也不会因为这件善事而有所赏赐;无心做了恶事,上天也不会因为这件恶事而有所惩罚. 原文: 二公文成,呈殿上.公文中有云:“有心为善,虽善不赏.无心为恶,虽恶不罚.”诸神传赞不已.召公上,谕曰...

荆州市13014752619： 【开心学国学】下面关于“有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚.”说法正确的是:A、乐善好施,善有善终B、有意行善,实为奖赏C、过失犯恶,可... - ？
祖尹卡纳：[答案] C、过失犯恶,可以免罚 从“无心为恶,虽恶不罚”这句可以推出正确答案,其余根据原文都是错误的

荆州市13014752619： 【开心学国学】下面关于“有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚.”说法正确的是: - ？
祖尹卡纳： C、过失犯恶,可以免罚从“无心为恶,虽恶不罚”这句可以推出正确答案,其余根据原文都是错误的

荆州市13014752619： 有心之得,虽善不赏;无心之过,虽恶不罚是什么意思 - ？
祖尹卡纳： 刻意的获得(应该指的是善意之举之类),虽然是善意的,但也不奖赏;无心的过失,虽然是犯了错,但也不惩罚.

荆州市13014752619： 有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚出处 - ？
祖尹卡纳： 应该是出自蒲松龄《聊斋》里的《考城隍》一篇