董仲舒的深察名号怎么理解？何为名？何为号？它们之间有什么关系？它们有什么意义？
董仲舒提出的认识原则，亦指＜＜春秋繁露•深察名号＞＞篇名。深察者，即深入考察；名号者，＜深察名号＞篇称：＂謞而效天地者为号，鸣而命者为名＂两者都是概念名称，在逻辑上具有种属关系。所以深察名号其字面意思可理解为：深入考察具有种属关系的概念的意义。然＂深察名号＂之真实用意为不同身份的人要符合于不同的道德要求（这里名号作不同要求解）。＜深察名号＞开篇称：＂治天下之端，在审辩大；辩大之端，在深察名号＂又云：＂受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜事天如父......号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。＂此便是深察名号之意义也。
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“名”是由圣王体会天意而制定的。他们制定的这套“名”，就是诗、书、礼、乐及封建道德，这些知识就是应该学习的内容，至于自然知识那是不应该学习的。他说：“能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之。……不然，传（傅）于众辞，观于众物，说不急之言，而惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉？……故曰：吁呼，为一人师者，可无慎耶？” 可见董仲舒所要求学习的只是圣人所说的仁义等内容，至于有关“众物”或鸟兽之类的自然知识，那是会迷惑后进的，不应当学习的。建议看下http://www.cqvip.com/Read/Read.aspx?id=36959211
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你是哪个班的呀同学。。竟然问了一个我也想问的问题
把初中课本再读一遍就知道啦
为什么说《春秋繁露》是儒家的汉代版?
董仲舒认为"名"反映的不是事物,而是天意,它是由圣人发现的,并赋予事物以名,"事各顺于名,名各顺于天"(《深察名号》),即天的意志决定人的认识,人的认识决定万事万物,完全颠倒了名与实、主观与客观的关系,是一条唯心主义的认识路线。 《春秋繁露》大力宣扬"三纲"、"五常"的封建道德观,为封建等级制度和伦常...
皓日中天—独尊地位的确立·经学的兴起·董仲舒与独尊儒术
因此,董仲舒认为:“正朝夕者视北辰,正嫌疑者视圣人。圣人之所名,天下以为正。”(《春秋繁露· 深察名号》)圣人既然代表天意,那么按圣人说的行事,就是顺天意。全国人民都要顺天意,这样就可以达到思想的大一统。孔子是大圣人,儒家经典就是圣人之言,表达了天意。因此思想的统一应统一于以孔子为代表的儒家上,这样就...
大家怎么理解“三纲”
」西汉董仲舒已有三纲五纪之说（春秋繁露深察名号篇），仲舒以阴阳说三纲，其言曰：「凡物必有合，阴者，阳之合。妻者，夫之合。子者，父之合。臣者，君之合。物莫无合，而合各有阴阳。…君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。…王道之...
反驳性善论
性善论与性恶论之争已经延续了几千年，从荀子和孟子时代就已经有了争论，其实我个人认为，人性本来不分善恶，每一个人刚出生的时候就像一张白纸，你在上面写的善，他自然就是善良的，你在上面写了恶，他自然就是邪恶的。首先，我并不认为性善论是正确的说法，的确，天真而无辜的幼童看上去又可爱又纯...
三统说的作品导读
的说法，想利用天变灾异进行诤谏，故曰《天人三策》。《春秋繁露》相传为董氏所作，《汉书》《艺文志》著录董仲舒一百二十三篇，列传中也说有一百二十三篇，《蕃露》本是书中的篇名，今以之作书名，有人疑为后人所改题。“蕃露”即“繁露”，先儒并未解释。按《逸周书王会解》：“...
傅肥新百： 董仲舒提出的认识原则,亦指>篇名.深察者,即深入考察;名号者,篇称:＂謞而效天地者为号,鸣而命者为名＂两者都是概念名称,在逻辑上具有种属关系.所以深察名号其字面意思可理解为:深入考察具有种属关系的概念的意义.然＂深察名号＂之真实用意为不同身份的人要符合于不同的道德要求(这里名号作不同要求解).开篇称:＂治天下之端,在审辩大;辩大之端,在深察名号＂又云:＂受命之君,天意之所予也.故号为天子者,宜事天如父......号为诸侯者,宜谨视所侯奉之天子也.＂此便是深察名号之意义也.
安仁县18862425218： 欲审曲直,莫如引绳 欲审是非,莫如引名 是啥意思 一般用在什么地方 - ？
傅肥新百： 本句来自董仲舒《春秋繁露·深察名号》第十卷. 关键字解释:绳:绳墨(木匠常用的工具). 整句意思如下: 要知道一个事物的曲直,只有用绳墨来作标准;要辨别一件事情的是非,只有用名称来作标准. 以上的解释来自赖炎元注译.
安仁县18862425218： 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之, - ？
傅肥新百： 天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之 天生民性,有善的本质.而客观世界又让人不能很好,于是为他立王,以王的思想指导民的品性,使民往善的方向走的更好.
安仁县18862425218： 天人感应和君权神授有什么区别 - ？
傅肥新百： 天”字和“人”字在商代的甲骨文中已经有了,但天人之间并未构成多大的关系 .据文字学家考证,“天”字本来意义是人的头部,后来天便引申出“上”和“大”之意,因为人头是整个人体最上方,处于最突出、最显著的地位.“天”在当时...
安仁县18862425218： 天人合一这个成语故事是什么意思 - ？
傅肥新百： 天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体. 对这个概念而言,董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者,战国以前的儒家只言阴阳而...
安仁县18862425218： 董仲舒强调以什么治国? - ？
傅肥新百： 道德教化 董仲舒强调以道德教化作为治国的重要工具,并用阴阳学说来加以阐述,形成一套完整的＂阳德阴刑＂的德主刑辅论.董仲舒是汉代重要的政治哲学家,他通过总结继承先秦时期儒家学说的主要政治思想,总结春秋战国时期的历史经...
安仁县18862425218： 天人合一意思? - ？
傅肥新百： 【词语】:天人合一【注音】:tiān rén hé yī【释义】:1.中国哲学中关于天人关系的一种观点.与＂天人之分＂说相对立.认为＂天＂有意志,人事是天意的体现;天意能支配人事,人事能感动天意,由此两者合为一体.战国时子思、孟子首先明确提出这种理论,汉儒董仲舒继承此说,发展为＂天人感应＂论.参阅《礼记.中庸》、汉董仲舒《春秋繁露.深察名号》.
安仁县18862425218： 概述董仲舒的思想体系并分析罢黜百家独尊儒术的历史意义 - ？
傅肥新百： 1、董仲舒的思想体系 ①“天人感应”:将天道与人事相比附,系统提出“天人感应”之说. ②“君权神授”:政治上倡导“君权神授”,认为天是万物的主宰,天子受命于天,秉承天意治理人世,所以臣民必须服从天子;同时天又对天子进行监督考察,通过祥瑞和灾异予以褒奖或谴责. ③“三纲五常”:伦理上强调“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妇纲”,认为君臣、父子夫妻的等级差别出于天的安排,并将仁、义、礼、智、信视作为人处世永恒的道德准则.后人习称“三纲五常”. 2、黜百家独尊儒术的历史意义 罢黜百家独尊儒术之后,儒学在各家学说中获得“独尊”地位,成为统治者极力推崇的官方意识形态.儒家典籍被称为“经”,解释和阐发儒家经典成为专门的学问,称为“经学”.
安仁县18862425218： 三纲五常对现在有什么意义? - ？
傅肥新百： 缓和社会矛盾
安仁县18862425218： 怎么理解仁义礼智信? - ？
傅肥新百： 仁.义.礼.智.信被称五常,它是指导人们举止行为的常理,不可以违背和搞乱.解说: 仁义理智信是封建社会中人们的行为规范,简称“五常.对人宽厚爱心,是仁;为人正派,爱憎分明,是义;待人彬彬有礼,行为端庄,是礼;处事果断周密,...
