北宋名将薛昌荣的生平事迹资料?
1915年，日本帝国主义提出灭亡中国的“二十一条”，李大钊积极参加留日学生的抗议斗争。他起草的通电《警告全国父老书》传遍全国，他也因此成为著名爱国志士;。
1916年，李大钊回国后，到北京大学任图书馆主任兼经济学教授，积极投身于正在兴起的新文化运动，成为新文化运动的一员主将。
1917年十月革命，俄国社会主义革命的胜利极大地鼓舞和启发了李大钊，他以《新青年》和《每周评论》等为阵地。
相继发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》、《再论问题与主义》等大量宣传十月革命和马克思列宁主义的著名文章和演说。
阐述十月革命的意义，讴歌十月革命的胜利，旗帜鲜明地批判改良主义，积极领导和推动五四爱国运动的发展，成为中国共产主义的先驱、我国最早传播马克思主义的人。
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李大钊同志开创的伟大事业和留下的思想遗产永远不可磨灭，他播撒的革命种子已经在 中国大地上生根、开花、结果。正因为如此，今天，我们更加感受到李大钊同志历史眼光的深邃和思想价值的珍贵，更加感受到他革命精神的崇高和人格力量的伟大。
李大钊同志永远是共产党人学习的楷模和榜样。 我们要学习李大钊同志坚定的爱国主义精神。李大钊同志是一位伟大的爱国者。青年时代，面对多灾多难的祖国，李大钊同志表现出忧国忧民的赤子之心。
辛亥革命后，面对封建军阀篡夺政权、新生的共和国有名无实的现状，他不得不发出自己的“隐忧”和“大哀”。他忧国之所忧，哀民之所哀，下定决心为挽救“神州陆沉”、“再造中华”而努力奋斗。
参考资料来源：百度百科-李大钊
八贤王确有其人？历史考证
这几年，清朝戏充塞电视荧屏的时候，我认识的一个老太太断言，宋朝等其他的朝代也快上电视了。果然，不久之后电视上就呈现出大宋的天下，《少年包青天》《凌云壮志包青天》《大宋提刑官》《李后主与赵匡胤》等剧带着热乎气儿播出了。其中两个不同版本的《包青天》还引起了一番争议，值得关注的是大家不去比较主角的高下，全都争着说演八贤王的两个演员如何如何。八贤王这个人很有意思，在京剧中他也是很受大家喜欢，在他的身上带有一些喜剧色彩，虽贵为亲王却很对劳苦大众的心思。京剧剧目中北宋的戏比南宋的戏多，在北宋戏中八贤王露脸的机会又多于其他人，在“包公戏”“寇准戏”和“杨家戏”中，八贤王就像菜里的味精一样离不开，《杨门女将》《杨家将》《清官册》《狸猫换太子》中，他诙谐、机智，周旋于皇帝、奸臣、杨家将(包公、寇准)之间，往往在最关键的时刻助国家忠良一臂之力，似乎是当时朝中一位举足轻重的人物。
如此的声名远播，这个八贤王在历史上可有其人？从八贤王的名字赵德芳来看，他应是宋太祖的第四子。《宋史·宗室传》记载：太祖有四个儿子，第四子德芳被封为秦王，任山南西道节度使、同平章事等重要职务，太平兴国六年(公元981年)病亡，才23岁。他在世的时候，杨家将中老令公杨业还活着，六郎杨延昭也未任边关统帅，这个赵德芳与杨家将没有发生什么关系。也有人认为，八贤王应是宋太祖的皇位继承人赵德昭(德芳之兄)，可是后来他的叔叔(就是宋太宗)继了位，赵德昭被迫自尽。还有人认为，八贤王是太宗的第八个儿子元伊。此人作风严厉，当时人送外号“八大王”。可这个八大王的作为与八贤王的故事全不搭界。 可见，“八贤王”在历史上找不到一个完全与之对应、吻合的人物。他是由宋初宗室的一些轶闻，加上人民群众的感情倾向，经过剧作家的艺术加工，融合而成的人物。在戏中，他的出现，不仅增加了戏剧性的冲突，还满足了人们崇敬忠臣、惩处权奸的心理要求。正因为这样，这位虚构的戏剧性人物——“八贤王”赵德芳，才会如此栩栩如生地活在人们的印象中。
京剧对八贤王的来历自有一番解释，程派名剧《贺后骂殿》便为此证。故事里的事如此这般：宋太祖赵匡胤死后，赵光义弟即兄之位。匡胤皇后贺氏，让长子德昭上殿质问，光义大怒，要斩杀侄子，德昭气愤，撞死金殿。贺后带着次子德芳上殿责问。光义谢罪，赐贺后尚方宝剑，封入养老宫，加封德芳为八贤王。
在赵光义赐封赵德芳时有几句唱，很好的解释了八贤王的权力范围：孤赐你金镶白玉锁，加封你一亲王，二良王，三忠王，四晋王，五德王，六敬王，上殿不参王，下殿不辞王，再赐你凹面金锏，上打昏君，下打谗臣，压定了满朝的文武大小官员哪一个不尊，你是个八贤王，代管朕躬。
不知道宋太宗这么做是出于内疚还是权力平衡。不管怎样，如此安排，我们得到了一个出彩的八贤王。民间也有一句很骄傲的歇后语，八贤王进宫——好难请。
薛昌宋，字康朝（旧志“忠臣”），崇政乡南湖人（据薛谱补），绍圣四年进士（旧志）。宣和中，童贯北伐，昌宋除在京诸军审计司，历监左藏库（旧志参薛谱修），忤贯除名。会二帝北狩，康王檄至，遂感愤作《忠义咨》，请湖州使府遍牒邻属，期共击虏，以迎二帝（旧志）。文曰：“我国家祖宗之业垂二百年，幅员之广亘数万里。寰宇安升平之久，生灵被涵育之深。乃者巨蠹擅权，猃人误国；轻启边衅，重贻主忧。国论谬而利害不明，本根揭而藩翰失守，遂至金兵再犯京师。二圣蒙尘，遽为所迫；万邦哀痛，几欲无生。君父之辱如斯，臣子之心曷处？兴言及此，恸哭可胜。比者都兵马大元帅康王檄已发，大兵追击，期在扫清万里，奉还二宫；闻檄交欢，延颈以俟。乃涉两旬之久，尚稽回驾之音。王命弗通，人心愈切。（中阙）奋振厉之威，雪中原之耻。保兴王业，聿迎二圣之归；去危即安，正在今日；侧斯忠义，全念群臣。亟请移军，乃为报国。某虽诛戮，所不敢辞。伏乞湖州使府偏榜州县转牒施行。”（旧志《艺文》移补。）建炎初，特旨叙复朝散郎（旧志）；绍兴间，授福建转运司判官（《福建通志》），知袁州，卒。
薛昌宋，字康朝（旧志“忠臣”），崇政乡南湖人（据薛谱补），绍圣四年进士（旧志）。宣和中，童贯北伐，昌宋除在京诸军审计司，历监左藏库（旧志参薛谱修），忤贯除名。会二帝北狩，康王檄至，遂感愤作《忠义咨》，请湖州使府遍牒邻属，期共击虏，以迎二帝（旧志）。文曰：“我国家祖宗之业垂二百年，幅员之广亘数万里。寰宇安升平之久，生灵被涵育之深。乃者巨蠹擅权，猃人误国；轻启边衅，重贻主忧。国论谬而利害不明，本根揭而藩翰失守，遂至金兵再犯京师。二圣蒙尘，遽为所迫；万邦哀痛，几欲无生。君父之辱如斯，臣子之心曷处？兴言及此，恸哭可胜。比者都兵马大元帅康王檄已发，大兵追击，期在扫清万里，奉还二宫；闻檄交欢，延颈以俟。乃涉两旬之久，尚稽回驾之音。王命弗通，人心愈切。（中阙）奋振厉之威，雪中原之耻。保兴王业，聿迎二圣之归；去危即安，正在今日；侧斯忠义，全念群臣。亟请移军，乃为报国。某虽诛戮，所不敢辞。伏乞湖州使府偏榜州县转牒施行。”（旧志《艺文》移补。）建炎初，特旨叙复朝散郎（旧志）；绍兴间，授福建转运司判官（《福建通志》），知袁州，卒。
薛昌宋在北宋时曾任“诸军审计司，历监左藏库”等职。审计司，又称审计院，宋朝六院之一。《文献通考》卷六十职官十四，“审计院”：
宋朝以三司使总邦计，司各有院，以秉中外泉谷出入之政，盖会计之府也。……其名旧为“诸军诸司专句司”；建炎元年避高宗讳，改“诸军诸司审计官”。
左藏库，宋朝国库之一。同上引书，“左藏库”：
掌受四方财赋之入，以待邦国之经费。其原盖起于周。……监官凡五人，分帑而治。旧以京朝官为之。
按其法定职守，薛昌宋所担任的职务相当重要，类似于财政监察官和国库监察官，负监督军费开支、平衡预算之责。他之所以会与权势熏天的当朝巨宦童贯发生矛盾，以至于“忤贯除名”，主要是因为童贯盲目鼓吹北伐，而薛昌宋反对这种“轻启边衅，重贻主忧”的无谋无义之举，因此当童贯之流借征伐名义上下其手，大肆挥霍之际，[⑦] 昌宋因职责所在，对其索求必有所裁抑，使其贪欲难得顺遂。两人关系之紧张，童贯欲去昌宋而后快，是必然的结果。当然，昌宋在童贯冒险北伐时表示反对，并不影响后来“二圣蒙尘，遽为所迫”时的奋勇抗击。总之，根据县志小传的记载，薛昌宋的民族操守是没有问题的；即使不是阵亡于抗金前线，其写作和发表《忠义咨》的见识和勇气，也已值得后人深表敬仰。高宗赵构敕封薛昌宋为“谏议忠训大夫”，可能就与他写了这篇《忠义咨》有关。大夫殿即创建于敕令发表之后。
除此之外，有关薛昌宋父子的死因，还有一个流传甚广的版本，即称薛氏父子是抗金英雄，却为奸臣迫害而死。死后若干年，皇帝感于薛氏忠诚报国之心，颁诏平反，民间遂立庙纪念。这个颇似于岳飞父子遭遇的故事虽为当地人普遍接受，但对薛氏的战斗业绩、受迫害经过和奸臣的具体罪行，未作必要说明。因此可以认为这是岳飞故事的翻版，而非历史事实。
清乾隆二十四年（1759）《平阳县志》卷九“秩祀·庙祠”，称：
薛忠训庙在宰清乡。宋宣和中以御寇死，（邑）令张说上其事。立庙，赠忠训郎。
庙主不详，估计不是薛昌宋。宣和，宋徽宗赵佶年号，1119年至1125年。与清代手抄文稿中的薛昌宋虽同亡于“御寇”之役，但时间相差至少25年以上。当地就有人认为“薛忠训”与薛昌宋不是同一个人。县志人物传上另有“薛应龙”，也是平阳崇政乡南湖人。南宋理宗景定三年（1262）武科进士，对策第三。南宋末年抗击元兵南侵，有过一番作为。由此可见，流传至今的“薛忠训”形象中，至少还包含了薛应龙的部分影子。
以上民间传说和文献记载的细节虽互有不同，可信度也难有确实标准，但如将之视为一个统一的文本，则可以发现，薛氏父子传说中的抗敌、阵亡、表彰、立庙；或抗敌、受害、平反、立庙，与中国民间故事中以抵抗外族侵略为背景的“忠义传说”或“英雄传说”，存在着明显的同构性。换言之，薛氏父子传说是民间忠义、英雄传说中的一个普通类型。在这类传说中，具体的人物、事迹往往淡化或虚化，而且还存在着相当程度的牵扯和附会，这其实并不重要。因为忠义传说在经过比较长的一段时间以后，就不再涉及人们的族群利益，也不会直接反映人们的归属意识，因而故事原型的确然性就不会引起人们过分认真的追究；相反，庙中的泥塑金身则成了一致公认的最具体的存在。在忠义故事的传播和对英雄的祭祀过程中，由于逐渐远离了故事发生的具体时代背景，民众与其说是在借助历史人物来激励正义心或爱国心，还不如说是借助历史人物来安抚既镇压妖祟、却又蒙受冤屈的孤魂。因此，就功能而言，依忠义传说而建立的神庙，不管所祀人物的经历有何不同，在祭祀的性质上无非两类：或英灵镇魂祭祀，或怨鬼镇魂祭祀。它们所满足的主要是民众在灵魂关怀方面的宗教需求。居住在腾蛟镇大夫殿周围的居民对大夫殿的历史以及与薛昌宋其人其事的关系，一般都不求甚解。即便有所歧见，也乐意求同存异；对研究者欲图理清其中原委的努力，亦不甚热心。其深层原因，或即在于此。薛昌荣于南宋袁州（今江西宜兴）知府任上御寇阵亡。薛氏捐躯后，朝廷追封为谏史大夫
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北宋名将薛昌荣的生平事迹资料?
按其法定职守,薛昌宋所担任的职务相当重要,类似于财政监察官和国库监察官,负监督军费开支、平衡预算之责。他之所以会与权势熏天的当朝巨宦童贯发生矛盾,以至于“忤贯除名”,主要是因为童贯盲目鼓吹北伐,而薛昌宋反对这种“轻启边衅,重贻主忧”的无谋无义之举,因此当童贯之流借征伐名义上下其手,大肆挥霍之际,[⑦...
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