论语里的观点

简述论语中蕴含的文学观点~

宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部《论语》治天下。”现在看来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，认识孔子则必须从《论语》开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。

一、言简意赅、隽永有味的语言

《论语》是记录孔子与弟子的言行、阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为主，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了老子的《道德经》可与之媲美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》、王阳明的《传习录》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻、令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（《为政篇》“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》）“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练却发人深省。

二、表现的形象化

形象化是文学的精髓，《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动，甚至富有诗意。如孔子批评宰予大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公冶长》），因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”。孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是卖了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深长。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。

三、丰富的感情色彩

文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的又都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为人物的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写孔子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的弟子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为恸而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易才逃出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”（回）曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样地悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于心，形之于言”，孔子也有发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说，“噫，斗筲之人，何足算也！”（《子路》）“斗筲”是一种小的盛饭筐，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。

四、个性化的语言，鲜明的人物形象

《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态、诲人不倦的精神、知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚、子贡的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过很多钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔门弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火、说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”气得孔子大骂子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也！”子路就是这样心无成府、口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！”，子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军，则谁与？”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以以此骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是个大方侠义之人，他曾说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公冶长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师。子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安，威而不猛”的，除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，老实话，率真话，不打算对外人说的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块美玉，是把它收藏起来还是找一个识货的商人买掉呢？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里而不给人吃呢？”（《季氏》）当时有人认为孔子虽然很伟大、很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（《子罕》）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”《宪问》记公明贾与孔子谈论公叔文子的为人，公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的能做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法，当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之！”连说两遍，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤时大骂原壤：“老而不死，是为贼。”（《宪问》）这是对原壤一人而发的，有恨铁不成钢的意思。这些话语都表现出了孔子幽默率真甚至是任性而为的一面。

五、情趣盎然的场景感

《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人的谈话也很性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人、挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写得很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《先进篇——子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》是为历代读者所喜爱的美文，写孔子与四个弟子畅谈人生理想，子路、冉有、公西华其言辞都能充分体现个性，而曾皙的形象描绘得最有情趣，三位同门侃侃而谈时，他始终在弹琴，轮到老师点将了，只见他随手一挥，“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作”充分展现了洒脱不羁的个性，而对美好蓝图的描绘，更是生机盎然，如一幅水墨画，令人悠然神往，以至于老师一声长叹：“吾与点也”，更是令人回味无穷。《论语》中很多这样的文字，一个个不很完整的小故事，一个个写人记言的小片段，都写得情趣盎然，耐人寻味，可以当作笔记小说来读。
最后，借助林坚在《〈论语〉的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化、形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然、生动含蓄，读来毫无枯燥、晦涩之感，在平易近人、娓娓动人的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”

《论语》中不同的人在一些问题上的观点是不相同的，但很难说谁对谁错。
比如《子路》中记载，叶公语孔子曰“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”，孔子曰“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。
叶公所说有点像咱们现在提倡的所谓“大义灭亲”，但孔子认为叶公所说的事情不符合人的本性，也是有其道理的。所以，咱们恐怕还得辩证地看待这些问题。

《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，其中包含:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
仁
仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想与标准，也反应他的哲学观点，对于后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想与实践上是有教无类，爱人既为仁的实质与基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩展到泛众。
义
义:原指"宜"，即行动适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行动的道德原则。
礼
礼:孔子及儒家的政治和伦理范畴。在长时间的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范与生活准则，对于中华民族精神素质的培育起了重要作用，但跟着社会的变革与发展，特别是封建社会后期，它愈来愈成为约束人们思想、行动的绳索，影响了社会的进步与发展。
智
智:同"知"，孔子的认识论与伦理学的基本范畴。指晓得、了解、见解、知识、聪慧、智慧等。内涵主要触及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子觉得，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信:指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的首要体现，是贤者必备的品德，凡在言论与行动上做到真实无妄，便能获得他人的信任，当权者讲信誉，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠
忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子觉得忠乃表现于和人交往中的虔诚老实。
孝
孝:孔子觉得孝悌是仁的基础，孝不但限于对于爸妈的供养，而应侧重对于爸妈与尊长的尊敬，觉得如缺少孝敬之心，供养爸妈也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还觉得爸妈可能有差错，儿女应当婉言规劝，力求其矫正，并不是对于爸妈绝对服从。这些思想恰是中国古代道德文明的体现。

《论语》里的很多经典思想历久弥新，重新温故后总能发现新的时代意义，在今天看来，依然值得我们很多人去学习和借鉴。请看：

1，向有能力且贤德的人看齐

原文——子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文——孔子说：“看见贤德之人要向他看齐学习，看到不是贤德之人要进行自我反思。”

现实运用——“见贤思齐”说的就是修行的目标和参照物。贤德之人的礼仪行为一定符合大众的认知和共识，也只有向这样有道德标准的人看齐，才能发现自己的盲点和不足，才可以通过比较来修正自己的行为。

在现代管理中，我们都处于企业或组织之中，企业或组织的文化靠什么传承和发扬，如何使大众对企业或组织文化产生敬畏和执行，那就要有榜样的力量。在对执行文化制度好的人进行表彰和给以荣誉，让其他人明白遵从制度的好处，大家才会重视和践行。这就是企业管理的艺术，也是我们个人学习精进的法宝。

2，侍奉父母要讲究方法和策略

原文——子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

译文——孔子说：“侍奉父母，要委婉劝说，如果不愿听从，也要恭敬而不违抗，替他们劳作而不怨恨。”

现实反省——侍奉父母总会遇到观念不同而难以沟通。作为晚辈侍奉父母是很容易出现沟通不畅。侍奉父母是每个人愿意做的事，但是如何做好这件事的确不容易，在于关注点不同。如何做好这件事是所有人都在想的事，如果做好这件事是所有人都需要面对和经历的人生体验。孝而不顺不为孝，顺而不孝不为顺，孝顺是一件非常艺术的人生经历。

关心长辈，孝顺父母是一个永恒的话题，虽然每人的境遇不同，所遇到的父母的个性不同，就造成了各有各的说法，各有各的痛处，但有一点是肯定的，那就是彼此沟通时一定要做到通透和愉快。

3，对待父母要诚，要敬

原文——子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

译文——孔子说：“父母还健在，不适合远离家乡，如果一定要出门，一定要告知去向。”

现实感悟——古时交通通讯都不发达，一旦家中父母有事，需要照顾很难看到子女快速来到，所以孔子有如此告诫，这也是孝顺父母、尊重父母的一种表现。而今社会，交通通讯都很发达，就算最远，通讯即刻能到，交通一天也能到，所以对此没有了更多说法。但是时刻和家里保持通讯就很有必要。

时代在发展，世界在变小，互联网的出现已经让地球变为一个大的村落了，我们虽然克服了空间和沟通的局限，但孝顺父母的心不能丢，牵挂家事的行为要时刻关注。更主要的父母的那种孤独和牵挂之心还是没变，所以，我们要多留意和在意父母在家的孤独和牵盼之心。

4，儒家的人生境界的渐进式提升

原文——“君子义以为质”

译文——君子把仁义和道义作为自己人格的品质，给予最大追求。

由此可见，儒家对道德和仁义的认识，对伦理道德的重视。做事前，先做人，做人的基础就是崇德。五千年的中华，两千年的儒家，其最大原因就在于此。

原文——“温良恭俭让，身之本也”

译文——温良、恭敬和谦让是我们为人修身的根本。

儒家认为，温良、恭敬和谦让是君子的基本品格，这些对我们的修身有着很好的促进作用，只有把这些牢记在心，加以践行，才能在修身和事业上有所提高。

原文——“人而无信，不知其可也”

译文——做人如果没有信用，不知道他能做出些什么，可以做些什么。

孔子倡导仁、义、礼、智、信中，尤其是信用问题，现在社会很多人际交往时经常出现信任危机，其实就是个诚信问题，孔子说，如果一个人不讲诚信，那他能干些什么，可以做些什么呢？他对这种人和这样的人生明显是带由于鄙视和怀疑的，所以也是不可取的。诚信是做人准则，更是处事智慧。

原文——“保民而王，莫之能御也”

译文——时刻注意保护民众利益的王者，这世间没有什么他不能抵御的。

孔子主张仁政，国君要时刻体恤百姓，把保护百姓的利益放在首位，这样才是个好王者，好的领导人。如果能做到这种地步，那基本上这个国家和民族就是无敌的，这世上也没有什么能够阻碍和抵挡住他前进的了。

修身、齐家、治国、平天下，人生就是按照这么渐进式的发展而来的。

5，该如何去践行孝道？

原文——子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文——孔子说：“三年如果没有改变父母之道，就意味着是真正的孝顺。”

孝道文化是儒学核心，古有此说，三年之孝谓真孝，心中有志必仁德。家训在中国传统文化的地位是举足轻重的。多读家训之类文章，就能明白历史文化的厚重和孝道文化的普及。

孔子反复强调孝道的原因在于，它能使我们变得深刻而仁德，从而让我们变为一个更好更完善的人。儒家不断加深人的认知思维，通过不断地学而思，孝而仁，来加深文化的经典传承。

仁

仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想与标准，也反应他的哲学观点，对于后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想与实践上是有教无类，爱人既为仁的实质与基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩展到泛众。

义

义:原指"宜"，即行动适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行动的道德原则。

礼

礼:孔子及儒家的政治和伦理范畴。在长时间的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范与生活准则，对于中华民族精神素质的培育起了重要作用，但跟着社会的变革与发展，特别是封建社会后期，它愈来愈成为约束人们思想、行动的绳索，影响了社会的进步与发展。

智

智:同"知"，孔子的认识论与伦理学的基本范畴。指晓得、了解、见解、知识、聪慧、智慧等。内涵主要触及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子觉得，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信

信:指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的首要体现，是贤者必备的品德，凡在言论与行动上做到真实无妄，便能获得他人的信任，当权者讲信誉，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕

恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠

忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子觉得忠乃表现于和人交往中的虔诚老实。

孝

孝:孔子觉得孝悌是仁的基础，孝不但限于对于爸妈的供养，而应侧重对于爸妈与尊长的尊敬，觉得如缺少孝敬之心，供养爸妈也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还觉得爸妈可能有差错，儿女应当婉言规劝，力求其矫正，并不是对于爸妈绝对服从。这些思想恰是中国古代道德文明的体现。但是孔子论孝，还讲"爸妈在，不远游"，"三年无改于父之道，堪称孝矣"，表现了其时期的局限性。孝被后世之儒定为繁琐典礼，剔除宣传封建主义糟粕外，也有一些公道因素，倡导子女对于爸妈的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲和忠于民族大义相结合，主意逝世后薄葬节用等。

悌

悌:指对于兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若依据他的思想，把悌和孝并称，视之"为仁之本"。

仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌是儒家思想的核心。但《论语》包涵的主要思想就是"仁"。

孔子的主要学术思想是以"仁"为核心，但"仁"具体指的是什么?孔子没有给出一个统一的概念，有人说"博爱谓仁"，这也是"微言大义"。然而在《论语》里，孔子只是对于"仁"的表象与应用提出了看法。孔子有六位弟子前后向其问过"仁"，下列分别作以说明。

首先是颜渊问仁，子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰;非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰:虽不敏，请事斯语矣!

颜渊是孔子的弟子，孔子对颜渊问仁，说道，一个人只要战胜自己的心理斗争，净化心灵，维持克己的诚敬，就可以到达天人合一，物我同体的境地了，这类境地就是"仁"。同时，孔子还告知颜渊怎样才能到达这类境地，那就是只要不符合礼的境地，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。

其次就是仲弓问仁。子曰:出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰:雍虽不敏，请事斯语矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小2十九岁，是平民出生，孔子觉得仲弓拥有领袖的气质。孔子对仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地和人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，

就要想到可能其他人也不愿意。对自己与其他人都要没有牢骚。仲弓说，自己尽管不聪慧，必定照老师说的去做。

下来是司马牛问仁，子曰:仁者，其言也讱。曰:其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰:为之难，言之得无讱乎?

这里的讱，拥有谦让的意思。孔子说，有仁道的人，不是马马虎虎发表自己意见的，并且说要做到这一点无比难。孔子之所以对于司马牛这样讲，或许这位老兄平时有说话不大注意的错误吧。

下来是樊迟问仁，子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉，能使枉者直。

樊迟问仁。子曰:居于恭，执事敬，和人忠，虽之夷狄，不可弃也。

樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来说，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊重其他人，爱惜其他人，就是仁，并且说，任人唯贤的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对平平常常的人，也要尽心尽力。

主张有教无类。

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大城县19359803690： 论语表达了孔子的什么观点 - ？
慈徐乐友：[答案] 正之以爱,坚持博爱公平与爱的创造的主题,发展人类文明,述而雍,雍而义,义而仁,仁而智,智而贤,贤而圣,圣而泰,逐步实现太极文明的人类鼎盛文明状态.

大城县19359803690： 《论语》中记载了孔子的哪些思想? - ？
慈徐乐友： 《论语》记载了孔子及其弟子的言行,包括学习方法,学习态度,道德修养和教育思想,如因材施教,有教无类等,但是其中心思想是【仁】 孔子学说的核心是“仁”.引申为“爱人”(包含民本思想)、“己所不欲勿施于人”.“仁”是一种...

大城县19359803690： 论语阐述的内容和观点是什么 - ？
慈徐乐友： 于丹教授在她谈《论语》心得时,开篇就讲到:宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己以半部《论语》治天下.可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇.于丹教授明确地阐述自己的心得:“《论语》...

大城县19359803690： 在《论语》的主要内容中,反映孔子政治思想核心的观点是 - ？
慈徐乐友：[答案] 为政以德 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.” 译文:孔子说:“以道德原则治理国家,就像北极星一样处在一定的位置,所有的星辰都会围绕着它.”

大城县19359803690： 论语中的主要思想是什么 ？
慈徐乐友： 《论语》作为儒家的经典著作,代表了孔子的主要思想,其中包括:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 .仁 仁:爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治...

大城县19359803690： 论语的思想观点600字 谢谢 - ？
慈徐乐友： 《论语》是儒家学派的著作之一,记录了孔子与其弟子的言行.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒.《论语十则》主要讲了两个方面:一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方面的.这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方...

大城县19359803690： 论语表达了孔子的什么观点 - ？
慈徐乐友： 孔子论语中的主要学说和表达的思想观念就是教育人们有“仁”(唐朝的韩愈理解仁就是博爱的意思)的心灵,按照“礼”(礼是道德的意思)的要求去规范自己的行为.里面很多句子同时表现出了孔子认识一些事情、处理一些事情的高超智慧和方法.

大城县19359803690： 论语中的看法请就 子曰:“人而无信,不可知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”谈谈自己的看法和认识 最好字数多一点 - ？
慈徐乐友：[答案] 如果一个人没有信用,别人就会不能够知道他什么地方值得别人去相信,也不知道该如何用他.大的车没有了輗(古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分),小车没有了軏(古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉),它们又能够怎么行动呢? 总...

大城县19359803690： 关于论语中体现孔子的观点与主张 - ？
慈徐乐友： 对于从政在孔子看来是积极的入世.首先,邦国清明,是孔子入世的先决条件.《论语》第五《公冶长》里,子曰:“宁武子,邦有道则知;邦无道则愚.其知可及也,其愚不可及也.”孔子赞扬宁武子,是无人可及的智者.因为宁武子的才能...

大城县19359803690： 论语里体现的儒家思想 - ？
慈徐乐友：论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”.