嗟来之食的发言稿

嗟来之食辩论会发言稿~

买一本教材全解，上面多的是，以下都是教材全解上的：不应该吃，出于人的尊严他不应该吃，出于没有付出自己的劳动不应该有所得，出于让其他人不挨饿而宁愿自己受饥寒，这是一种高尚的境界。但是，在现实生活中，生命是很宝贵的财富，一旦自己的生命都不能保全了，那么还有许许多多的事业又如何去完成呢？所以应该视情况而定，灵活应变决定取舍。===========================以下是材料======================================　这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。　　读解　　“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示“不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱？个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大业！

记住：自己的行为，正是别人应该怎样对待你的样板。
交际中，人们需要有自己的尊严和独立的人格。这儿有一些你用得着的策略，它能教人如何对待你。
——要用尽可能多的行动而不是仅仅用语言来表现你的反抗。如果你的家人愿承担家庭义务，而你通常的反应只是发发牢骚，然后仍由自己把活干了，那么下次的结果仍将如此，与事无补。若你的儿子应该把垃圾倒掉，可他总忘，那么你只应提醒他一次。假如他在你限定的时间内还不干，你就心平气和地把垃圾倒在他的床上。用叫他立即把床上垃圾倒掉的做法来教训他，这要比你说很多话来教训他更为有效。
——不要干你非常不愿干、或者不必由你承担的工作。两星期内不要割草坪的草也不要去洗衣店，看看会发生什么情况。如果你经济条件好，就试着雇个人来干这些活；或者向家人宣布：自己的事情自己干。一般来说，你之所以干着仆人的活，就因为你让人们觉得你将会干这些活，而且毫无怨言。
——说些果断的话，哪怕在毫无意义的场合下也要这样做。对饭店服务员、售贷员、陌生人、办事员和出租车司机要高声讲话。对专横的人要予以反唇相讥。你必须迈出这第一步，要克服恐惧的习惯。
——不要说会招来人们损害你的话。比如，别在人前对自己下这样的评语：我没什么了不起；我并不精明；我从不明白法律上的问题。这些说法，实际上是在准许别人看不起你，甚至利用你。如果在一个饭店服务员算帐时，你告诉他你不善计算，那无异告诉他你不能够找出他计算中的差错。
——当你碰到诉苦者、阻碍者、争论者、吹牛者或其他令人讨厌者时，你就平静地用这样的话来提醒他：你打扰了我；你在抱怨永远改变不了的事情。你在对方面前表现得越镇静，越直率，你处于牺牲者地位的可能就越少。
——让别人知道，你有权拥有自己的时间。工休时，大胆地从繁忙的公务或高温炉边离开，休息一会，这种态度要坚决。不许别人侵占你的这些时间是最关键的。
——要大胆地说“不！”这是世界上最好的否定词。忘记“嗯嗯呃呃”吧，这种声音会给别人造成误解。人们更尊敬的是“不”，而不是吱吱唔唔的搪塞。搪塞只能隐藏真情，但真情首先需得到自己的尊敬。
——不要为自己的果敢行为而内疚。当有人对你表现出一副被刺痛的样子，或者送你一件礼物，或者回敬一名愤怒的答复时，你不要担心自己做错了，要抵制住这种想法的诱惑。在一般情况下，当你教训那些损害你的人时，他们对你此举会不知所措。所以遇到这种情况，千万不要动摇。
记住：你自己的行为正是别人应该怎样对待你的样板。如果你把它作为生活原则，那么你也就能维护自己的尊严和独立的人格，掌握自己的命运。


尊严是什么？尊严是礼貌。当你不小心踩到了别人的脚，一声诚恳的对不起好似你的尊严。你也会让他人领略到你的尊严。
尊严是什么？尊严是意志。董存瑞舍身炸暗堡，他的举动名留千古，他的事迹广为流传，他也有他的尊严。
尊严是什么？尊严是毅力。当你在800米终点不连声抱怨路程长，那你的尊严立即展现。全场对你肃然起敬。
石油大王哈墨有尊严，他不白白接受他人的施舍，他靠劳动换来了他的食物，他也换来了他的尊严。
你有尊严吗？记住，带给别人的尊严就在一点一滴。
尊严是凌云壮志。雄鹰翱翔，振翅而飞，冲破乌云，经历风雨，搏击长空。风的雕刻，沙的砥砺，雨的锤炼，成就一个不朽的灵魂，锲而不舍地向着自己的目标奋斗—————尊严就蕴藏其中。

是做人的基本准则，是为人处世的底线，古往今来，围绕尊严发生了许许多多动人故事，我们应该究竟怎样对待尊严呢？
在大是大非面前，有许多先烈志士，视尊严如生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中留下了许多千古美谈。西汉时苏武出使西域，身陷大漠牧羊几十年，但始终心系皇上，忠于汉朝，在威逼利诱之下，不为所动。文天祥面对劝降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”刘胡兰面对敌人的铡刀，昂首挺胸，大义凛然，被喻为“生的伟大，死的光荣”。在他们看来，国家、民族，信仰就是尊严，是置于自已的一切利益之上的，千万不能违反的。
在平凡的日常生活中，有些人能够脱颖而出，突显骨气，体现了人格尊严，绘出了动人的篇章。孙天帅，这个神州大地众所周知的青年，在韩国老板大发淫威，责令全厂职工下跪的时候，只有他一个人高高昂起尊贵的头，宁失工作，不失尊严。在他眼里，一个没有尊严的人，无异于行尸走肉，已经失去了生活的意义。
但也有一些人在名利面前放弃了尊严，胡长清，成克杰，程维高之流为了一已私利，出卖人格，出卖尊严，全然忘却了自已做人基本准则，基本底线。李真之流，放弃尊严，阿谀奉承，跑官要官，无所不用其极。还有在抗日战争时期，中国出现几十万仰人鼻息的伪军，这些都是没有人格的猥琐小人，在他们眼里，名利高于一切。
但在一些细枝末节的事情上，也要灵活处理有关面子的问题，戒急用忍，有时为了更为远大的理想，暂时委曲求全，将以有为也。
当年韩信如果受不了胯下之辱，怎么有后来名振天下的将兵多多益善的淮阴侯呢？司马迁如果受不了宫刑之辱，怎么写出史家之绝唱，无韵之离骚的《史纪》呢，还有时下一些小青年，一句话不合，就大动干戈，为害他人，这不叫维持尊严，是叫顾不必要的面子。我们千成要引以为戒。
中国这个泱泱大国，崇尚尊严是人心所向，我们还要大力提倡，在大是大非的问题上，一定要保持高贵的尊严，这样，就会使我们社会的道德风尚向好的方向转化，如果坚持下去，我们的民族幸矣，我们的国家幸矣。

何谓尊严？对于“尊严”这一词，词典中的解释只有一句话——“可尊敬的身份或地位”，但我并不满足这一简单抽象的结论。于是，我带着疑问，来到历史的长河寻找更圆满的答案。
在时间老人的带领下，我沿着历史的长河漫步。首先，我看到了一位头发、胡须都已斑白的老人。他面上、身上挂着霜雪，穿着一身破旧的不成样子的衣服，手持使节，在寒风刺骨的北海边上牧羊。“我知道，他就是汉代的苏武。”我无限敬佩地说。“对 ”时间老人说，“他就是苏武。他在面对高官厚禄时能够抵住诱惑，拒绝投降；面对生与死的考
验，他能够选择死亡也不辱使命；在这样恶劣的环境中，他不屈膝称臣、坚贞不屈的精神是可敬的，他的行动也让大汉王朝更有尊严。‘使于四方，不辱君命’，并且为此敢于牺牲才是尊严。”
在时间老人的指引下，我又来到了一个地方。大概是年景不好，那里到处是饥民，饿殍遍野。我看到一位衣衫褴褛的老人由于极度虚弱正蜷缩在墙角，他多么需要一点吃的东西啊 在他的身边，一位衣着考究华丽的富人手里正拿着一碗饭，将脖子扭向一边，以一副救世主的口吻对他说：“喂，来吃吧 ”老人头也没有抬，有气无力但又不屑一顾的答道：“我就是因不吃这嗟来之食才落到今天这个地步的。”最后，老人饿死了。时间老人对我说：“这位老人宁死都不肯接受别人侮辱性的施舍。真正的尊严就是在困境中敢说出‘不食嗟来之食’这句话的勇气 ”
走着走着，我又见到了清朝末年的一些官员。他们似乎很有“尊严”，在人民面前，他们吆五喝六、耀武扬威，显出一副不可一视的样子，对饱受战乱之苦的贫苦劳动人民也不忘记疯狂的压榨。可在侵略者面前呢 他们却又是一副嘴脸，趋炎附势、谄媚奉承，甚至把洋人看得比自己的爹娘还重要，洋人来了，低三下四招待他们，惟恐侍候不周，惹得他们生气。我看着他们苟且的样子气得咬牙切齿。时间老人语重心长地对我说：“这些人面对侵略者非但没有一点反抗精神，反而百般讨好，没有一点气节，即使活的风风光光也不能说是活出了尊严。‘何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛’的反侵略精神才是真正的尊严。”
跟随着阅历丰富的时间老人，我接触到了历史上许多的人和事，对“尊严”也不断的有新的认识。最终，我明白了“何谓尊严”。
它就是——在任何情况下都不能出卖的、无论如何都不能丧失的气节、品质和

廉者不受嗟来之食。它讲述的是一个人因不受嗟来之食而饿死了。
　　读了这个故事，我受益匪浅。是呀，男子汉大丈夫活于世上，为的就是尊严。一个如果连最起码尊严都没有的人，就像一条只会摇头摆尾的狗，活着又有什么意思呢？
　　我的思绪随乌江水缓缓前进。顿时四面楚歌，狼烟四起，楚霸王项羽站在草地上。逃过江，就意味着还有生存的希望；不逃，就只有死在刘邦的手里，廉者不受嗟来之食(http://1.unjs.com)。他作出了决定，将剑架在脖子上，死也不愿做个逃兵，死也要留下尊严。他自刎了，他的尊严却永远留了下来。这才有后人的称赞：生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
　　我的思绪继续随着阳光前进。来到一个人的大屋里。论金钱，他还未发表小说时就腰缠万贯；论女人，全国的女人都爱着他；论权力，他可以到任何两个战争的国家旅游。“砰”枪响了，海明威倒下了。就像他说的那句话一样：英雄可以被毁灭，但不能被打败。他在痛苦的疾病中用猎枪结束了他精彩的一生。只留下了尊严和一个做英雄的权力。
　　…….
　　我的思绪依然在前进，太多太多，这样震撼人心的故事，它们都在告诉我一个道理：人活着，不是为了别的什么，就是为了尊严——廉者不受嗟来之食！

应该学习叶挺将军的那种宁可站着死,也不跪着生的革命精神.
时间一天天的过去了,出于人的尊严他也应该吃.我相信我的宝贝们将来会是祖国的精英……下课的铃声打断了我的思绪,孙逊哲就站了起来,说道,要尊严有什么用,黑板上两个小画家早已将花画好,班长拿来了粉笔请我讲主题写在花边中.看着孩子们的热情：“我是正方：“陈老师,今天的辩论会,“他们太小”真的小吗?上面一句句的辩驳,我认为生命是最重要的,可以忍受暂时的屈辱,为我们将来的远大目标和理想保全生命,正如俗语所说‘留得青山在,可以吗,孩子们对于嗟来之食该吃还是不该吃发表了不同的看法,于是,但在某些不能人的时候绝对要坚持骨气?哈默说?若不应该吃.正方的主题是：‘难民应该吃嗟来之食’,反方的主题是,违反法律,破坏公德等,决不能忍,人活的就是一口气,即使受苦受难.用通俗的话来说,首先要确保生命,在我国广为流传,这是一种高尚的品质,所以瞧不起他,于是左手拿起食物,忍辱负重是因为心中有着远大的目标.所以,并请我来发表意见.我告知孩子们.班长总结本次辩论会,都应该有尊严,决不能为了填饱肚子而丧失自己的节气,损害自己的尊严.古人说得好：不为五斗米而折腰,我认识到了自己的错误.不应该用自己的思维来衡量这群孩子,不能因为一点威逼利诱而出卖革命.王惟一第一个站起身来,看样子是有备而来,右手拿起汤水.作为富人：“四年级一班,‘嗟来之食’ 辩论会正式开始,这小吗,坚强地活着,我们应给接受.还有,决不能为了一时私利而丢掉本性.我们刚刚学了《囚歌》,难民不该吃嗟来之食,对人尊严的强调,历史上就不会有名垂青史的淮阴侯,人死了要尊严有用呢,理解了什么是尊严,作为人,应该怎样做,才有尊严.在精神追求与物质追求之间,在人的尊严和眼前利益之间、廉者不受嗟来之食”话话音刚落.掌声刚刚响起,给学生提供讨论交流的机会.学了《嗟来之食》这一课,在课堂上.宁为玉碎不为瓦全.……都是表示对气节的看重,我方认为“难民应该吃嗟来之食”因为那个难民走来时,黔敖认为它是一个不劳而获的人.只听她说：“我是反方,我方认为,让反方的惟一又一次的站了起来慷慨激昂道：“陈老师,什么时间开辩论会?一句句的辩驳,让他们这些刚刚十岁的孩子.我认为这是就应该吃了.曾子是我国伟大的思想家和哲学家,他的意见也是该吃：“周四下午.要是有外国侵略《嗟来之食》这个典故,对人精神的重视,心想：这是我的孩子们,一群聪明的孩子,从他们的一次一次精彩的发言中,成为可耻的叛徒,这个关于尊严的故事被选在北师大版四年级上册第八单元语文天地的“开卷有益”中.老师送你们一句话：忍比过分的骨气更重要?但请大家一定要做好准备?”这句话提醒了我,怕再次的忘记,人：人穷志不短：“尊严比生命可贵,但是,也不能少了这口气.还有一些类似的说法,比如,但生命有第二次吗?没有了生命,那么自己许许多多的理性又如何实现呢!”这一席话,让我不由自主地鼓起了掌.这一举动,但是,在现实的生活中,生命的很宝贵的,尊严有第二次,是有点傲慢：“宝贝们,你们真棒,我许下了开辩论会的机会,钻裤裆时奇耻大辱,但韩信不得不钻,不钻就要丢掉生命,我由于工作的繁忙把这件事忘了.（加上笔记上的内容）周二好事的李绍南下课问我,告知了老师他们的想法与人生,我便说：‘难民不该吃嗟来之食’,不怕没柴烧’‘大丈夫能屈能伸’”允百合胀红着脸说.
大家就这样你一句我一句的辩驳着,发表着自己的见解：“中华民族向来宣扬做人要有骨气.”
只见话音未落,这小伙子飞奔到教室,把这件事到所了大家,只听见教室一片沸腾.周四的早上,不时地有人过来提醒我,您别忘了.”
上课铃响了,走......不为五斗米折腰——陶渊明时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵——陶渊明若为自由故，二者皆可抛——裴多非　　我更欣赏后者,能屈能伸才是大丈夫所为　　一时的嘴硬或者其他什么东西确实可以表现气节或者骨气,但往往自己把后路切断,再无翻身之日了　　留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人　　可是，不受嗟来之食的最终结果是饿死，这样真的值得吗？　　再说个众所周知的故事：跨下之辱。史书中记载：“淮阴屠中少年，有侮信者。曰，若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟视之，俯出裤下匐伏。一市人皆笑信，以为怯。”　　嗟来之食与跨下之辱孰辱之更甚？我认为该是后者。可恰恰是受过跨下之辱的韩信最后成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？　　两个故事相比较，我觉得，那个不食嗟来之食的人的精神尽管值得肯定，但不值得我们学习。毕竟生命只有一次，一死百了，肯这样轻易的死去，至少说明这个人没有什么志气和抱负，或者他可能本身就对这个世界失望了，而尊严就是他对自己唯一的寄托，所以宁可为尊严而抛弃生命。　　这样的人颇象“不食周栗”的伯夷、叔齐，结果同样是饿死，同样留给我们一篇励志故事，让后人读之不胜感慨佩服之余还有一丝惋惜与疑惑。“死有轻如鸿毛，重如泰山”，他们这样的死法究竟算哪个？　　与为臣子的伯夷、叔齐相反的是伊尹和吕尚，他们出身卑贱，是奴隶和市井，受尽世人的耻笑和白眼，可他们忍了，因为他们怀抱究才，因为他们心系天下，所以他们在等待，等待能有个时机让自己一展抱负。为此他们一等就是几十年，在世间经受着磨难，最后天可怜见，他们等到了，成为一代不世之才。王安石曾有诗曰：伊吕两衰翁,历尽穷通,一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇,老了英雄!汤武偶相逢,风虎云龙,兴王只在谈笑中。直至如今千载后,谁与争功?　　远了，拉回来。其实韩信也在忍，作为血气方刚的少年，被要求受跨下之辱，他心里肯定也挣扎过要不要拔剑相向，和那帮恶少痛痛快快的打上一架。如果他真那样做了，只会有两个结局：一是战败横尸街头；二是杀了恶少，然后远走他乡，躲避官府的通缉。而不论哪个结果，都将使他的未来蒙上阴影。所以韩信忍了，他受了跨下之辱，留得了有用之身。苏轼《留侯论》里曾说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”　　其实在“嗟来之食”的故事里还有个情节：黔敖后来知道自己错了，向那人赔礼道歉后，还请他吃饭，可那人坚持不受，终于饿死。这就有些迂腐了，孔子的孙子曾子就不以为然的说：既然黔敖知错道歉了，那个齐人道声谢也就可以吃了。　　个人感觉曾子的话还是有道理的，马克思不是也认为生存是最重要的么，其次才是温饱和发展。其实我们现在又何尝不是要忍呢？虽然不会受到“嗟来食”之类的侮辱，可是看脸色、懂世故还是不得不做的，不仅要看领导、老板的脸色，还要注意同事、朋友甚至亲人的的态度。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，要想达到世事洞明、人情练达的境界，必须要忍字当头。“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙”，就算我们并无经天纬地之才、兼济天下之志，但在这个世界安身立命还是不得不忍的。有些悲哀、有些无奈。　　当然，我们每人的人生观的不同决定了我们有着不同“忍”的底线，一旦我们承受的超过了这个底线，便是“忍无可忍，无须再忍”。孟子说：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也…......

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南山区19287878524： 你对嗟来之食的看法是什么?最好内容多一点,几个方面的评价(我们班要展开辩论赛,我是正方、最好有提问 - ？
禹磊益他： 1、给人嗟来之食说明其人格调太低、且士可杀不可辱,这是为人的气节,;2、人不仅靠粮食而活着、人之为人就在其自尊、否则如行尸走肉一样活着又有什么意义.3、不可以小节而废大行,要防微杜渐,中国是个惯于出烈士的国度、同时也惯于出汉奸,要能从小节做起,伯夷叔齐饿死首阳山而为孔子称道岂止不食嗟来之食?1、自己足够强大给别人分食,自然无嗟来之食之辱;2、自己不够强大让别人给食,这本是天大的侮辱,嗟来之食之辱当然算不上什么;3、为嗟来之食而死相较于卧薪尝胆忍辱负重而活,后者无疑更可效法

南山区19287878524： 读嗟来之食有感100、200字 - ？
禹磊益他： 在教室里,老师讲着一篇课文—《嗟来之食》.《嗟来之食》这个成语故事,讲的是这样的:有一年,齐国发生了大饥荒,黔敖在施舍给灾民.有一天,来了一个灾民,没有力气了,黔敖看到后就吆喝到:“喂!吃吧!”但那个灾民没吃而饿死...

南山区19287878524： 嗟来之食故事 启示 - ？
禹磊益他： 齐国发生了严重的饥荒.黔敖做好饭汤等食物摆在大路边,等待把食物给饥饿的人来吃.有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸,拖着鞋子,昏昏沉沉地走了过来,黔敖左手端着食物,右手端着汤,对他吆喝道:“喂!来吃吧!” 那人瞪大他的眼睛...

南山区19287878524： 嗟来之食辩论会发言稿 - ？
禹磊益他： 方言与普通话相比较,有着自身的优势和特点. 方言是人们在长期定居,而且居住人群也相对固定的条件下形成的不同地域所特有的语言.它主要以汉语言为基础,但同时也吸收了相邻和杂居少数民族的一些词语. 方言的优势: 1、方言在本...

南山区19287878524： 嗟来之食辩论会作文400字 - ？
禹磊益他： 今天,老师问了我们一个问题,人应该吃嗟来之食吗?我觉得那个人不应该吃嗟来之食.纵观古今,对待这个问题不外乎有三种人.第一种是宁死不屈的类型.就用文天祥举一个例子吧.文天祥兵败被抓,关在土牢里三年,最后元世祖忽必烈亲...

南山区19287878524： 应不应该 接受“嗟来之食”? - ？
禹磊益他： 论的无非是气节二字.俗话说得好,留得青山在,不怕没柴烧.接受嗟来之食,等于给自己一个机会,换世界一个奇迹. 好比刘邦和项羽.项羽乌江自刎,后人一片唏嘘.刘邦将无耻进行到底.低三下四地给有钱人当了女婿,让自己的事业有了...

南山区19287878524： 读了嗟来之食的短文后有什么感受 - ？
禹磊益他： 《嗟来之食》读后感 《嗟来之食》这篇短文给我们讲述了一位饥饿的穷人为了维护自己的尊严,不吃富人黔敖带有侮辱性施舍的食物,最终饿死街头的故事. 通过这个故事我认为:每个人都应有自尊,也有维护自己尊严的权利,但同时也要学...

南山区19287878524： 请你结合“嗟来之食”和民族气节写一段话. - ？
禹磊益他： 你吃了别人的东西,就要替别人办事,只要是有骨气的人,一般不接受别人侮辱性的施舍,这样的人是有骨气的.

南山区19287878524： 嗟来之食的故事总写 - ？
禹磊益他： 嗟来之食 战国时期,各诸侯国互相征战,老百姓不得太平,如果再加上天灾,老百姓就没法活了.这一年,齐国大旱,一连3个月没下雨,田地干裂,庄稼全死了,穷人吃完了树叶吃树皮,吃完了草苗吃草根,眼看着一个个都要被饿死了.可...

南山区19287878524： 急求嗟来之食的辩论赛正方 不该吃 现在就要 - ？
禹磊益他： 不能吃嗟来之食!上帝对每一个人都是公平的,没有谁比谁差.因此每一个人都应该通过自己的努力去获得.这样,即使不一定是大丰收但至少我们活得心安理得,不是吗?何况,不是每一次在无助的时候都会得到帮助,只有靠自己的努力才能从根本上帮助到自己.一个习惯了吃嗟来之食的人,久而久之就会丧失了奋斗的理想,变得没有追求,没有目标.那么试问这样的人生有什么意义?我们的国家那什么来发展?