把尚书惠腊面茶的整首古诗翻译成白话文

《尚书惠腊面茶》的译文~

徐夤，字昭梦。福建莆田人，晚唐进士，是第一位以诗文形式歌颂武夷茶的人。他的诗也是咏武夷茶最早的一首诗，唐光启年间(858 -887年)，徐夤在《谢尚书惠腊面茶》诗中写道：
武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。
　　飞鹊印成香腊片，啼猿溪走木兰船。
　　金槽和碾沉香木，冰碗轻涵翠缕烟。
　　分赠恩深知最异，晚铛宜煮北山泉。
　　他的这首诗不仅高度评价了武夷茶，而且说明了当时武夷山所产 的“香腊片”(茶名)已是唐代上层社会的高贵馈赠礼品

一个江东人叫老王的，抱着琵琶来哭诉一下项羽。
如果我说得遭到别人的抨击，让那个人立即头断。
是谁看过删除了《史记》？没有读好兵书，最后辜负了项梁的期望。
只有汉朝的史官还在，记载了项羽败了很是凄凉。
当时是秦朝的天下，是楚人首先起义的，－－陈胜、吴广起义，最后枉自把自己的性命被一个马童杀掉了。
老天什么时候偏袒过刘邦？是因为项羽没有计谋只是留恋江东而已。
早早的攻入函谷关称了帝的话，何必以后还要在设鸿门宴呢。
只有的是放火烧咸阳宫殿三个月，让后来的娄警这个人来批评你。
黄土和花香都不过是一捧尘土而已，英雄和美女共同哭泣。
活着的时候做了一个没有名份的天子，死的时候只剩乌江边上的一个虞姬。
（这一句不好懂，好像是说刘邦当了天子以后杀功臣的意思。）
刘邦的宠妃戚姬和项羽的宠妃虞姬一样，最后都是不能被君王所保护啊。

完了，翻译的不怎么好
我也是理解的半斤八两的，呵呵，不要见笑。

尚书惠蜡面茶
唐 徐夤
武夷春暖月初圆，
采摘新芽献地仙。
飞鹊印成香蜡片，
啼猿溪走木兰船。
金槽和碾沉香末，
冰碗轻涵翠缕烟。
分赠恩深知最异，
晚铛宜煮北山泉。

根本不用去百度搜寻，我来翻译：
巍巍武夷山在春暖花开皓月初圆的阳春三月时光里，
采下嫩绿清香的茶叶先献给保佑茶叶丰产的土地爷。
用轻灵巧捷的飞雀标志印在这散发清香的腊片茶上，
撑着木兰船运上香茶顺着溪流听着两岸猿啼出发吧。
惠腊面茶的制作工序十分精巧细致，要将茶叶和着沉香的粉末一起放在金槽里加工，
泡茶的时候，要用冰清玉洁的瓷碗里放上茶叶，再慢慢泡上凛冽山泉烧开的洁净无比的清水，这时好像云雾缭绕，翠烟缕缕，无比芳香。
将尚书惠蜡面茶分别赠送给人家，这是恩情友谊最深厚的标志，与普通茶叶相赠有天壤之别，
当夜晚来临，用铛（烧茶器具）煮上北山来的甘泉，泡上一壶清香扑鼻的惠蜡面茶，是人生最大的享受，还要追求什么名利呀！

《尚书惠蜡面茶》
[唐] 徐夤

武夷春暖月初圆，
采摘新芽献地仙。
飞鹊印成香蜡片，
啼猿溪走木兰船。
金槽和碾沉香末，
冰碗轻涵翠缕烟。
分赠恩深知最异，
晚铛宜煮北山泉。

晚唐五代知名作家徐夤（一作“寅”）的《尚书惠蜡面茶》是福建暨武夷茶文化史上最早的咏茶诗，蕴含着晚唐五代关于武夷地区茶的采摘、制作、运销、烹饮、用具、择水、祭祀、赠茶习俗等丰富的茶文化信息，对研究福建暨武夷茶文化的早期历史极具文献价值。

首联“武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。”中，“武夷春暖”中的“春暖”，即阳春三月；“月初圆”，按月亮的运行轨迹，农历每月的十一、二日月亮开始慢慢变成圆月；“采摘新芽献地仙”中的“新芽”即茶芽，表明此时采摘的茶叶很嫩，茶叶还处于婴幼儿阶段，与现在春茶时所采茶叶在时间与品质上有很大的区别。“地仙”，根据周圣弘考证：“采摘新芽献地仙”，“所写应为武夷茶区的茶祀仪式；所祀对象，应为《仙经》所谓游于武夷名山的地仙并掌管土地和人民如陆羽所言的地官——武夷仙人，即武夷君；所祀目的，是感谢其为武夷民众的福祉所作的贡献。”

颔联“飞鹊印成香蜡片，啼猿溪走木兰船。”讲的是茶叶的制作与运销。此诗中茶叶的制作特别强调饼茶制作七道工序的最后工序：穿之、封之及包装，用木兰船这一水路运输工具运销茶叶。由诗中的“飞鹊”、“香蜡片”，可知“尚书”赠送给诗人的是异常珍贵的蜡面茶。李莫森编注的《咏茶诗词曲赋鉴赏》里关于蜡面茶的注释为：“蜡面茶属于蒸青团、饼茶。外形有方形、圆形等多种形态的团块状。叶蒸熟后保持绿色，茶面色泽光莹。饮用时碾碎、烹煮，茶汤如乳泛汤面，有似熔蜡，故得名。”晚唐五代之前武夷茶已从研膏茶发展为蜡面茶，而且印有飞鹊的标饰和加入香料配制成片状的茶型。

颈联“金槽和碾沉香末，冰碗轻涵翠缕烟。”涉及到煎茶过程中茶叶、茶具的特征。唐代茶叶有粗、散、末、饼四类，而以饼茶为主。无论是饼茶还是散茶，都须碾成茶末而煎用。散茶直接碾罗成茶末，团饼茶则要经炙、捣后碾、罗成末。“金槽和碾沉香末”就是茶叶从饼茶——“香蜡片”经过炙、捣后碾、罗成茶末——“沉香末”的过程。“碾”为一种茶具，陆羽《茶具·四之器》：“碾以桔木为之，次以梨、桑、桐、柘为之。内圆而外方。内圆，备于运行也。外方制其倾危也。内容堕而外无余。木堕，形如车轮，不辐而轴焉。长几寸，阔一寸七分。堕径三寸八分，中厚一寸边厚半寸。轴中方而执圆，其拂末以鸟羽制之。”意思大概是碾是用桔木制作，也可用梨、桑、桐、柘制作，内圆外方。碾内有一车轮状带轴的堕，能在圆槽内来回转动，由它将炙烤过的冰茶碾成碎末，便于煮茶。由此看出金槽其实就是碾的一部分。“冰碗清寒翠缕烟”描写品茶。“冰碗”指晚唐五代时越窑产制的青瓷茶碗。“冰碗”之“冰”，一是指向越窑青瓷茶碗釉色的冰清玉润之清纯，二是指向其胎体的细密轻薄。诗中虽无交代是用何器具将煎好的蜡面茶分到冰碗里，但从“冰碗”、“涵”、“翠缕烟”可知这是在品茶过程中茶汤随着茶叶的运动而徐徐展色，逐渐由浅入深，水汽袅袅上升的阶段。茶的美妙色泽，配上了冰清玉润、细密轻薄的冰碗让茶更加充满诱惑，使品茶之人沉浸于这样一种静谧、祥和的意境中，甚是享受。

尾联“分赠恩深知最异，晚铛宜煮北山泉。”讲赠茶、煎茶。“分赠恩深知最异”表明诗人对于“尚书”惠赠珍贵的蜡面茶心怀无限感激。“晚铛宜煮北山泉”描写以铛煎茶，讲究茶具与择水。茶铛造型与酒铛类似，也是直口，三足，带柄，只不过茶铛的腹部比酒铛腹部略深一些，可以有相对多的容量来煮茶或煎茶。从诗中的“北山泉”可见徐夤是苛求煎茶用水之人，在烹煮蜡面贡茶时极力地推崇和附和陆羽《茶经》用水‘山水上’的择水观点。

整首诗翻译为白话文如下：
阳春三月，武夷山春暖花开，农历十一、二日月亮开始慢慢变圆，
人们采摘新鲜的茶芽祭祀武夷仙人（武夷君）。
加入香料配制成片状的蜡面茶，封装后印上飞鹊标饰，
木兰船装载着茶叶沿溪而下，两岸猿声啼鸣。
用带金槽的碾将茶叶从饼茶经过炙、捣后碾、罗成清香的茶末，
以越窑产制的青瓷茶碗品茶，茶汤随着茶叶的运动而徐徐展开翠色，袅袅茶烟氤氲。
尚书惠赠这样珍贵的蜡面茶，我心怀无限感激，
要汲取北山之泉水用茶铛来煎煮。

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