把尚书惠腊面茶的整首古诗翻译成白话文
徐夤,字昭梦。福建莆田人,晚唐进士,是第一位以诗文形式歌颂武夷茶的人。他的诗也是咏武夷茶最早的一首诗,唐光启年间(858 -887年),徐夤在《谢尚书惠腊面茶》诗中写道:
武夷春暖月初圆,采摘新芽献地仙。
飞鹊印成香腊片,啼猿溪走木兰船。
金槽和碾沉香木,冰碗轻涵翠缕烟。
分赠恩深知最异,晚铛宜煮北山泉。
他的这首诗不仅高度评价了武夷茶,而且说明了当时武夷山所产 的“香腊片”(茶名)已是唐代上层社会的高贵馈赠礼品
一个江东人叫老王的,抱着琵琶来哭诉一下项羽。
如果我说得遭到别人的抨击,让那个人立即头断。
是谁看过删除了《史记》?没有读好兵书,最后辜负了项梁的期望。
只有汉朝的史官还在,记载了项羽败了很是凄凉。
当时是秦朝的天下,是楚人首先起义的,--陈胜、吴广起义,最后枉自把自己的性命被一个马童杀掉了。
老天什么时候偏袒过刘邦?是因为项羽没有计谋只是留恋江东而已。
早早的攻入函谷关称了帝的话,何必以后还要在设鸿门宴呢。
只有的是放火烧咸阳宫殿三个月,让后来的娄警这个人来批评你。
黄土和花香都不过是一捧尘土而已,英雄和美女共同哭泣。
活着的时候做了一个没有名份的天子,死的时候只剩乌江边上的一个虞姬。
(这一句不好懂,好像是说刘邦当了天子以后杀功臣的意思。)
刘邦的宠妃戚姬和项羽的宠妃虞姬一样,最后都是不能被君王所保护啊。
完了,翻译的不怎么好
我也是理解的半斤八两的,呵呵,不要见笑。
唐 徐夤
武夷春暖月初圆,
采摘新芽献地仙。
飞鹊印成香蜡片,
啼猿溪走木兰船。
金槽和碾沉香末,
冰碗轻涵翠缕烟。
分赠恩深知最异,
晚铛宜煮北山泉。
根本不用去百度搜寻,我来翻译:
巍巍武夷山在春暖花开皓月初圆的阳春三月时光里,
采下嫩绿清香的茶叶先献给保佑茶叶丰产的土地爷。
用轻灵巧捷的飞雀标志印在这散发清香的腊片茶上,
撑着木兰船运上香茶顺着溪流听着两岸猿啼出发吧。
惠腊面茶的制作工序十分精巧细致,要将茶叶和着沉香的粉末一起放在金槽里加工,
泡茶的时候,要用冰清玉洁的瓷碗里放上茶叶,再慢慢泡上凛冽山泉烧开的洁净无比的清水,这时好像云雾缭绕,翠烟缕缕,无比芳香。
将尚书惠蜡面茶分别赠送给人家,这是恩情友谊最深厚的标志,与普通茶叶相赠有天壤之别,
当夜晚来临,用铛(烧茶器具)煮上北山来的甘泉,泡上一壶清香扑鼻的惠蜡面茶,是人生最大的享受,还要追求什么名利呀!
《尚书惠蜡面茶》
[唐] 徐夤
武夷春暖月初圆,
采摘新芽献地仙。
飞鹊印成香蜡片,
啼猿溪走木兰船。
金槽和碾沉香末,
冰碗轻涵翠缕烟。
分赠恩深知最异,
晚铛宜煮北山泉。
晚唐五代知名作家徐夤(一作“寅”)的《尚书惠蜡面茶》是福建暨武夷茶文化史上最早的咏茶诗,蕴含着晚唐五代关于武夷地区茶的采摘、制作、运销、烹饮、用具、择水、祭祀、赠茶习俗等丰富的茶文化信息,对研究福建暨武夷茶文化的早期历史极具文献价值。
首联“武夷春暖月初圆,采摘新芽献地仙。”中,“武夷春暖”中的“春暖”,即阳春三月;“月初圆”,按月亮的运行轨迹,农历每月的十一、二日月亮开始慢慢变成圆月;“采摘新芽献地仙”中的“新芽”即茶芽,表明此时采摘的茶叶很嫩,茶叶还处于婴幼儿阶段,与现在春茶时所采茶叶在时间与品质上有很大的区别。“地仙”,根据周圣弘考证:“采摘新芽献地仙”,“所写应为武夷茶区的茶祀仪式;所祀对象,应为《仙经》所谓游于武夷名山的地仙并掌管土地和人民如陆羽所言的地官——武夷仙人,即武夷君;所祀目的,是感谢其为武夷民众的福祉所作的贡献。”
颔联“飞鹊印成香蜡片,啼猿溪走木兰船。”讲的是茶叶的制作与运销。此诗中茶叶的制作特别强调饼茶制作七道工序的最后工序:穿之、封之及包装,用木兰船这一水路运输工具运销茶叶。由诗中的“飞鹊”、“香蜡片”,可知“尚书”赠送给诗人的是异常珍贵的蜡面茶。李莫森编注的《咏茶诗词曲赋鉴赏》里关于蜡面茶的注释为:“蜡面茶属于蒸青团、饼茶。外形有方形、圆形等多种形态的团块状。叶蒸熟后保持绿色,茶面色泽光莹。饮用时碾碎、烹煮,茶汤如乳泛汤面,有似熔蜡,故得名。”晚唐五代之前武夷茶已从研膏茶发展为蜡面茶,而且印有飞鹊的标饰和加入香料配制成片状的茶型。
颈联“金槽和碾沉香末,冰碗轻涵翠缕烟。”涉及到煎茶过程中茶叶、茶具的特征。唐代茶叶有粗、散、末、饼四类,而以饼茶为主。无论是饼茶还是散茶,都须碾成茶末而煎用。散茶直接碾罗成茶末,团饼茶则要经炙、捣后碾、罗成末。“金槽和碾沉香末”就是茶叶从饼茶——“香蜡片”经过炙、捣后碾、罗成茶末——“沉香末”的过程。“碾”为一种茶具,陆羽《茶具·四之器》:“碾以桔木为之,次以梨、桑、桐、柘为之。内圆而外方。内圆,备于运行也。外方制其倾危也。内容堕而外无余。木堕,形如车轮,不辐而轴焉。长几寸,阔一寸七分。堕径三寸八分,中厚一寸边厚半寸。轴中方而执圆,其拂末以鸟羽制之。”意思大概是碾是用桔木制作,也可用梨、桑、桐、柘制作,内圆外方。碾内有一车轮状带轴的堕,能在圆槽内来回转动,由它将炙烤过的冰茶碾成碎末,便于煮茶。由此看出金槽其实就是碾的一部分。“冰碗清寒翠缕烟”描写品茶。“冰碗”指晚唐五代时越窑产制的青瓷茶碗。“冰碗”之“冰”,一是指向越窑青瓷茶碗釉色的冰清玉润之清纯,二是指向其胎体的细密轻薄。诗中虽无交代是用何器具将煎好的蜡面茶分到冰碗里,但从“冰碗”、“涵”、“翠缕烟”可知这是在品茶过程中茶汤随着茶叶的运动而徐徐展色,逐渐由浅入深,水汽袅袅上升的阶段。茶的美妙色泽,配上了冰清玉润、细密轻薄的冰碗让茶更加充满诱惑,使品茶之人沉浸于这样一种静谧、祥和的意境中,甚是享受。
尾联“分赠恩深知最异,晚铛宜煮北山泉。”讲赠茶、煎茶。“分赠恩深知最异”表明诗人对于“尚书”惠赠珍贵的蜡面茶心怀无限感激。“晚铛宜煮北山泉”描写以铛煎茶,讲究茶具与择水。茶铛造型与酒铛类似,也是直口,三足,带柄,只不过茶铛的腹部比酒铛腹部略深一些,可以有相对多的容量来煮茶或煎茶。从诗中的“北山泉”可见徐夤是苛求煎茶用水之人,在烹煮蜡面贡茶时极力地推崇和附和陆羽《茶经》用水‘山水上’的择水观点。
整首诗翻译为白话文如下:
阳春三月,武夷山春暖花开,农历十一、二日月亮开始慢慢变圆,
人们采摘新鲜的茶芽祭祀武夷仙人(武夷君)。
加入香料配制成片状的蜡面茶,封装后印上飞鹊标饰,
木兰船装载着茶叶沿溪而下,两岸猿声啼鸣。
用带金槽的碾将茶叶从饼茶经过炙、捣后碾、罗成清香的茶末,
以越窑产制的青瓷茶碗品茶,茶汤随着茶叶的运动而徐徐展开翠色,袅袅茶烟氤氲。
尚书惠赠这样珍贵的蜡面茶,我心怀无限感激,
要汲取北山之泉水用茶铛来煎煮。
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