孔子育人注重哪些方面??

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《论语》体现了孔子的哪些方面?~

儒家的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

  中华文化源远流长,博大精深.中华文化在世界东方走过了自己独具特色的辉煌历程,在春秋战国时期,就出现了"诸子蜂起、百家争鸣"的现象。同时中华民族重视历史经验,重视保存历史资料,其中
《论语》 作为其中代表流派儒家的经典被流传下来。古人云:"半部 《论语》 治天下。"而 《论语》
所记载的,是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验,和他对弟子的教导。论语中许多词句,我们都能脱口而出,而儒家主张的"仁、义、礼、智、信"的观点,在
《论语》 中都有具体体现。那么孔夫子的思想对于我们今天有什么现实意义呢?
  孔子育人思想的核心是"仁","仁"不仅是孔子思想的核心,而且也是他育人的道德准则.
  当弟子子贡和他探讨什么是"仁"时,孔子说:"夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已."①在孔子看来,所谓"己立立人""己达达人",就是要求人们不要有忌恨之心,要像爱自己那样去爱别人,至少要做到不把自己不喜欢的东西施加于人,要有宽恕之心.子贡曾问

孔子:"有一言而可以终身行之者乎?"孔子回答说:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."②一句话,"己立立人"的原则,就是爱己爱人的原则,用现代的时髦话
来说,就是让世界充满爱.
  儒家所赞美的"仁人"意思是指那些品德高尚的人,一个人要达到这点,首先要加强思想道德修养,心胸要开阔,做人要坦坦荡荡,知错就改,随时检查自己的不足,为人要"自知、自省".儒家提倡的自我修养的目的,就是要让我们成为君子,实现自己的理想,在建设中国特色社会主义的今天,我们更应该加强思想道德修养,因为思想道德是社会主义精神文明的一个重要组成部分,他会反映一个社会的精神风貌,也会反映一个人的思想觉悟和他的精神境界,文明教养和自我控制能力,所以,孔子的"仁爱"思想对建设社会主义和谐社会有重要的指导作用。
  孔子同样提倡"信".在春秋战国时期,由于在经济上,井田制面临的瓦解,政治上,王室衰微,诸侯争霸,所以,"信"显得尤为重要,"信"也被列为最基本的"五德":恭、宽、信、敏、惠".诚信是为人之本、立国之本。孔子言:人而无信,不知其可也".意思是任何人只要不诚实不可靠,就很难预料他可能做出什么狡诈,为非作歹的事情来.
  我们可以从诚信、信任、信心等多个方面来理解,我们一般说的是人的一种品性,或者一种,不管做人,处事都要以信为本.子曰:"始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行."③意思是,过去,我对于他人,听他的言语表示,就相信他具有诚实可靠、无欺骗的行为.
  现在,我对于他人,听他的言语表示,还要观察他的行为,是否真的具备诚实可靠的品质.我认为评价一个人的素质怎么样,不是看他说的怎么样,最重要的是看他的表现,他的行为,需要一定的时间来检验一个人是好人还是坏人.尤其在交友方面,信决定这朋友之间交往的最重要的一步,如果欺骗撒谎,便宜对你失去信任,那么就没有友谊可谈了.
  在我们这个社会中,口头上说"信"的人太多,而真正讲信用的人,又有几个呢?所以自己讲诚信,才能赢得别人的尊重,树立自己的权威.
  诚实守信是做人之本,是一种传统的美德.诚实是指忠诚老实,言行一致,表里如一;守信是指说话、办事讲信用,答应了解别人的事,能认真履行诺言,说到做到,守信是诚实的一种表现.同时,"诚信"也是是立国之本。国家的主体是人民,中国自古就有"民惟邦本,本固邦宁"、"得民心者得天下,失民心者失天下"的明训,这些话一直流传到现在依然不过时。
  中华民族是一个优秀的、具有传统美德的民族,历经数千年的变化,许多优秀的传统都保留下来,诚实守信,是最重要的一个传统美德,这也成为我们今天树立和践行社会主义核心价值体系的重要准则之一,在我们党的十八大报告中在谈到什么是核心价值体系时指出"倡导富强、民主、文明、和谐、倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观"④由此可以看出,诚信是人类普遍的道德要求,诚信也是中华民族道德文化的精华,中华民族的传统美德一直把"信"视为"立身进业之本".诚信也是为人处事之道,诚信是个人社会化的一个重要方面,人在社会化过程中,在与人交往的过程中,学习必要的社会交往技巧,学习不说谎,说话算数等很重要.综上所述,孔子的"仁爱"思想和"信"对我们今天的社会有很多的指导意义,尤其对于我们践行社会主义核心价值体系有很大的帮助,这两个思想,也是我们中国人的一种精神追求,我们要把孔子的这种育人思想贯穿到我们的生活和实践中,在次基础上深入挖掘更多的中华传统的民本思想,为构建伟大的和谐社会贡献更多的力量.

孔子教育学生,既是德育第一,又注重全面发展。他是中国最早的贯彻德、智、体、美全面教育的教育家。

德育,上节已经讲过,它贯穿于各科教学,同时也体现在日常生活中的言传身教。他对教材进行了全面的革新,使学生获得多学科的知识。他编选的教材是:

《诗》(《诗经》):上古歌诗选集,属于文学,通过学《诗》可以陶冶情操,观察生活,了解风俗民情,增长社会和自然知识,提高语文表达能力。

《书》(《尚书》):三代(夏、商、周)历史档案文献,读《书》可以学习上古政治经验,属于古代史和政治教科书。

《易》(《周易》):本来是周代通用的卜筮用书,但孔子不赞成卜筮,他发现了其中的哲学内涵,据说《易传》中的一部分文章是他的讲稿,他把《周易》讲解为研究事物发展变化的哲学书。

《礼》(《仪礼》):记录了当时通行的礼仪17篇。通过学《礼》,培养遵纪守法观念,维护礼法制度和社会行为规范,属于法制教育。学生毕业后也可以做典礼司仪的工作。

《乐》(《乐经》):乐谱、乐理均已失传,属于音乐艺术教育。

《春秋》:孔子时代的近代史,内容侧重于近代政治史。

他整理编辑和纂修的这六种教材,包括政治文献、古代史、近代史、哲学、法律、文学语言、艺术等学科,较古代贵族学校的教学内容,大为丰富,他进行了当时条件下的重大教材革新,他编的教材,是中国人两千年的传统教科书。

不能认为孔子办学只传授这六种教材,传统教育的“六艺”,他并没有抛弃,而是有所保留或改造。传统的“六艺”是:礼、乐、射、御、书、数六种科目。

礼:孔子抄录了通行的礼仪17篇,传授给学生。《论语》记孔子带学生周游列国,途中在大树下休息,他还指导学生演习礼仪,以备学生将来司礼之用。这样来学礼,如同上礼仪实践课。

乐:孔子选择古典雅正的、启发心气平和、激扬向上进取精神的乐曲,他本人热爱音乐,精通琴艺,喜好唱歌,钻研乐理。他的学生也重视音乐,如他的一位弟子担任武城宰,他带学生前去参观,“子之武城,闻弦歌之声”(孔子到武城来,听见全城弦歌之声),可见弟子也学习音乐,掌握技艺。

射:射箭,从原始氏族社会起,它是狩猎、作战必须掌握的重要技能,也是每个青年必须具备的生存本领。孔子本人会射箭,办学时办过射箭比赛大会(类似运动会),弟子们也掌握这一技能。他们师生被匡人包围,他们能抵抗几天,证明不是一些手无缚鸡之力的文弱书生。

御:驾车、骑马。车、马是古代主要的交通工具,古人作战时也用戎车和骑兵,所以御也是必须掌握的技能。孔子年轻时给人赶过车,周游列国时虽由弟子赶车,有时他也自己驾驭。弟子们大都能够驾车。与射箭一样,御也属于体育。

书:这个“书”字指写字,从贵族学校到现代学校,都有练习写字这个科目。孔子的学生后来有的做官,有的教书,或给人家作文、司礼,写字不能不练。书,属于实用学科。

数:指数学,孔子的学生有的经商,有的做官管理赋税,当然要学数学。孔子的学生有的比孔子小四十四岁,拜孔子为师时还很年轻,这些初级的实用学科当然要学。

孔子教学并非只讲六经,清人颜元说:“孔门司行礼、乐、射、御之学,促人筋骨,和人血气,调人情性。”孔子的教学除人文社会科学科目,还有初级的实用科目,以及体育和美育。孔子的美育包括以下内容:

《诗》、《乐》是文学艺术科目,属于审美教育。

孔子的美育,还要求从个人仪表开始。他认为人的仪表应该“文质彬彬”:

子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《雍也》第十八章)(孔子说:朴实多于文采就未免粗野,文采多于朴实就未免虚浮。文采和朴实适当地结合,才是个君子。)孔子认为一个人既要内心朴实,又要表现文雅,即心灵美和仪表形象美相结合。他注重仪表庄重温和,服装简朴整洁,颜色配合适当,举止谦让有礼,而又胸怀坦荡;这些都是心灵美和形象美相结合。

孔子讲“雅言”(当时的普通话),而且“慎言”,即不胡乱讲话。《泰伯》第四章记他的学生曾参对这一点曾说出自己的体会:“出辞气,斯远鄙倍矣”(说话时多考虑言辞和声调,可以避免粗野和错误)。这些,都是要求语言美。

孔子办学除了要求学生德、智、体、美全面发展,还要求学生能够博学多能,他有一句名言:

子曰:君子不器。(《为政》第十二章)(孔子说:君子不要像器具一样。)器,作器具解。一般来说,一种器具只有一种固定的用途,“君子不器”的意思是说君子不要像器具一样只能适用于一种工作,因此要学习各方面知识,掌握多种才能。博学多能的人,能够适应多方面的工作,对社会作贡献的机会多一些,个人选择职业和发展的前途也宽一些。孔子的许多学生都是多面手。

“君子不器”这句名言还可以作另一种解释,即君子不是器具被人使用,而应该有自己的思想和精神,能发挥自己的主观能动性,经过自己的判断决定什么可为与什么不可为。这个解释也可取,但传统注疏大多以博学多能来解释。




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