慧生于觉觉生于自在生生还是无生 什么意思

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生 是什么意思~

字面意识都理解了，有觉悟的人更快获得智慧。这里还分先天和后天的，悟性这个东西真的看人。下句就解释了，想觉醒的人只有用一个方法，就是想明白不要钻牛角尖，找到事情的本质和真谛，才能自在，也就是顿悟开始，世间万事万物生生不息，生老病死。后一句后边还有续，就是叫你顿悟摆脱现世的轮回苦。

“慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生”这句话的意思是：智慧来源于觉悟，觉悟来源于对万物空性的认识，也即是对事对物的正确认识。有了这个正确认识，就会了无牵挂而得到精神上的自在。而要得到自在，必须破除对生老病死的执着。生命是个过程，生老病死是自然规律，生命是短暂的存在。
这句话的深层次的含义是：要时刻保持平常心，不要执着于暂时的得失和快乐，要有超越生命的智慧，才能获得内心的自在和解脱。

慧生于觉觉生于自在生生还是无生的意思是人的智慧是来源于自己的觉悟，一个人只有觉悟了，才能把人世间的一切事情有看得透彻，才不会被尘世烦恼所束缚。

出处：武汉归元寺对联：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。”

译文：看到任何事情，只要是不违反原则都应该去做，在这过程中，会做的就要精益求精地做得好，不会做的可边学边做，不管是成功还是失败，都应该放得下，因为人世间的事情，都是了与不了之间，又有什么事情是放不下的呢?  

人的智慧是来源于自己的觉悟，一个人只有觉悟了，才能把人世间的一切事情有看得透彻，才不会被尘世烦恼所束缚。

扩展资料

“慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生”赏析：

智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的，不为外界的变迁和功利的东西所左右的。

因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给予的。本来就在那里嘛。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。

智慧来源于了解知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是不为外界所左右的。因为是本来就有的，并不是后天所赋予的，所以才说不是生长或者外部给与的。譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。而智慧的增长并不是从外界增加东西

其实前面还有一联：
见了便做做了便放下了了有何不了 这两联好像是在武汉的归元寺 好像是这样的

上面有人写错了地点，这是写在成都文殊院的对联

无生

如果我今天对世界上所有的事物都明白了，我开悟了，我就会知道世界上的一切都是幻相。幻相是什么？不真 实的，好像是，一会儿又没有了。师父问你们，你们晚上睡觉的时候，白天的一幕一幕基本上都没有了，叫幻相。所以，你既然知道幻相，你是开悟之人，你就会离相。

举个简单例子，你今天路过一个商场，人家说是卖名牌的，但是进去一看，里面写着都是仿制的名牌，那么你知道这是幻觉，你就开始要离开这个商店了，因为你想买真 实的东西，你必须要离相。一个开悟的有智慧的人，知道这个世界的一切之后，必须离相。

离相很重要的一个特点就是不执著，不能有执著。一个人如果执著了， 就会有取舍。 这是什么意思呢？ “我今天一定要做这件事情，我一定要赚 钱，我一定要怎么样”，好了，你就有取舍了。“我一定要让我儿子考上什么大学”，接下来，你难取难舍，取舍就来了。我今天一定要怎么样，最后你就会有取舍。有取舍就会难过，就会担心这些事情能否成功，这样的话，你的心态就会慢慢地变化，整天执著在那些取舍当中，就是放不开啊。

如果你是一个开悟的学佛人，你要将取舍去除，然后转成无得。无得是什么？就是我没有得到，我为什么要去舍呢？无得就是没有得到，无得即无失啊。既然我没有得到任何东西，我有什么可以舍的呢？自己心里很难过，我失去了，失去了什么？什么都没有失去，因为我们本来就没有得到。

真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。你们想想看，师父在短短的几年时间里受到全世界这么多人的拥护，师父靠的是什么？师父没有什么，师父靠的是“真”，师父就是跟人家说真话，就是真心劝你，就是真心对你好，哪怕你对师父不好，师父也是讲真话，这就叫真心尽显，师父全部给你们显化出来了，所以，外尘就不入了。如果你完全是用真心真意对别人，你说说看，外面的灰尘怎么会到你家呢？你天天真的在打扫你的房间，擦干净你的窗户，外面的灰尘怎么进得了你的家？你天天在修心，怎么能够有不好的东西能够进入你的心田呢？同样道理，你就会无得无失，无智亦无得，以无所得故。

真正的大智慧是真空无相。大智慧是什么？真的对别人，空的对自己。无相就是什么东西都是没有的，真的对别人，你会得到这个宇宙的真谛，就是我们说的助人为乐。空的是什么呢？自己完全是无我的、空的，这样的话，你才会没有自己，只有众生，叫无相。那么无相的人，才会有大智慧。

所以，我们体会无得无失，就是经常要自己来体会，经常想一想，我为什么难过啊？我没有得到什么，我为什么怕失去啊？我今天得到什么了？没有。那你失去了什么？也没有。你来到人间的时候是孤零零一个人来的，你为什么要别人都陪在你身边呢？让别人照顾你、服侍你， 到了最后， 你走的时候不也是一个人孤零零地走吗？你失去什么了？你得到什么了？无得无失啊。

如果你不去追求，把自己无得无失看得轻一点，你会有真正的大福 分，你就会有无量无边的福   分、福气。当然，在人间要有感情的，我们夫 妻、我们的孩子、朋友、亲戚之间都是有一定的感情的。虽然在人间这是短暂的相遇，但是在这段相遇当中，我们也要看得穿，如果人家给我的，要感恩啊，自己给别人的，要觉得自己没有给别人什么，自己没有帮助别人什么。只是人家对你好的时候，你永远感恩，你这个人就有福气了。

举个简单例子，有一个人有个习惯，凡是别人对他好，他是非常的感恩，当个大事情，哪怕你天天夹个菜、拿双筷子、拿盒纸巾，他都是非常的感恩。他的习惯就是，他自己对别人的好，他全部忘记，他活在快乐当中，活在福 分当中，他很幸福。他把自己对别人的好都忘记了，等到人家对他好的时候，他觉得人家怎么对他那么好啊，他整天就活在幸福当中，觉得自己真的是有大福 报啊，因为他从来不记着他自己对人家的好。

福 报小的人的毛病就是他对你好，他自己全部记住，心里总想着“我对他那么好，他怎么还不给我回报呢？”他痛苦了。你对人家好，你不要想着有回报，你就不会痛苦了。等到别人想到要回报你的时候，你觉得这个世界上怎么有这么多好人啊，感觉幸福吧？这样就会得到无量无边的福 分。所以，人要有大福 报，大福 报是什么？就是自己要经常体会“无得亦无失”，明白了吗？你给人家什么了？人家不给你也很正常，对不对？

有所得实际上就是无所得，师父跟你们讲的都是佛的哲学，你有所得了就会有所失。你今天头发长出来了，你剪掉了，有所失吗？你今天赚 钱了，你有所得，接下来你把钱又用掉了，有所失吗？用完了之后无所得，你没有赚 钱啊，你还是跟原来一样没有钱。所以，有所得就是无所得，真正的得，你真正想得到在人间的一切，你必须要知道一个真 理，你想在人间得到所有的一切，你最后就叫无所得。你们以为最后我想在人间得到一切，师父会教给你们一个方法让你们可以解脱。师父给你们三个字，在人间想得到一切，最后就叫“无所得”，就是告诉你们，永远得不到。

今天跟大家讲一讲，每个人都想学菩萨、想成佛，那么佛的要求是什么呢？你们都想成菩萨、成佛，师父跟你们讲，那就要做到“虽行无作，而现受身，是菩萨行”这十二个字。无作是什么意思呢？就是无生，无生就是什么都没有，我要学菩萨，首先要把自己变成什么都没有，叫无生法 门。自己什么都没有了，也就是说，我虽然在人间，但是我没有生出任何的心，分别心、所有的心我都没有生出来，我就是拥有了无生。

虽行无作，说的就是无、没有。所以菩萨到人间就是一个“无”字，这个“无”字为什么后面还有四个字“而现受身”呢？很简单，受身就是你的肉 身、受报的身 体，就是五蕴假合之身，也就是你的肉 身，骨头啊、血啊、肉啊、皮啊、气啊，就是假合之身。你今天想 做菩萨，心中什么都没有，那么你一定有一个假合之身，也就是说，菩萨来到人间，虽然是没有任何的目的，什么都没有，无得，叫无生，但来到三界，他一定会有受身，也就是这个假合之身。

学佛人要懂得，菩萨来到人间，如果他没有一个受身，他不可能用一个法 身到三界来度众生。换句话说，菩萨不能用一个灵魂来救你们，因为你们不知道啊。其实有时候菩萨来到人间，在你的身上，他让你的意念一转变，你刚刚还在哭啊、闹啊，菩萨一到你身上，把你的意念一转变，让你看看对方也很可怜，你马上不哭了。实际上菩萨已经帮助你在转变你的意念了，但是你不知道啊，你不知道你还是不能解决问题啊。

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遵化市13057347818： 见了就做做了就放下了了有何不了 慧生余觉觉生余自在生生还是无生这是一副对联想具体的了解它 - ？
素尚帝益：[答案] 朋友 这个对联要自己去悟 我在这里给你断个句可能会有帮助 见了便做,做了便放下,了了有何不了? 慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生!

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遵化市13057347818： 归元寺的这副对联怎么读? - ？
素尚帝益： 归元寺藏经阁对联见了便做做了便放下了了有何未了 慧生于觉觉生于自在生生还是无生解释为转载断句: 见了便做,做了便放下,了了有何未了; 慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生.瞎解: 上联- 但凡想做的事,一旦想到,就立刻着...

遵化市13057347818： 慧生与觉觉生于自在生生还是非生?？
素尚帝益： 生生死死

遵化市13057347818： 了了为何不了,生生为何无生的意思这句话的字面意思和寓意是什么? - ？
素尚帝益：[答案] 再谈了,始议生成都文殊院大殿前有一名联:见了便做做了便放下了了有何不了慧生于觉觉生于自在生生还是无生这使我想起去年曾以《法趣精,了义 深》为题写的一篇短文,那是对西蜀宝光寺一联而发,此联是∶世外人法无定法...

遵化市13057347818： 请高人解释这两句话 - ？
素尚帝益： 上联是说任何事都不要放在心上,做过就过去,不要有什么放不下. 下联是说智慧来源于觉悟,而觉悟有来源于自在,自在就是上联说的一切放下,佛教认为空有不二、生灭不二即无生无灭,所以说生生还是无生.因果循环,自在本身 出自鸡足山金顶寺文殊院里的对联 鸡足山位于云南宾川县西北隅,距大理市100公里,距昆明400公里,是我国的佛教名山,与四大佛教名山峨眉、五台、九华、普陀齐名.鸡足山海拔最高的寺是金顶寺,位于鸡足山主峰天柱峰顶.

遵化市13057347818： 生生还是无生 - ？
素尚帝益： 生即已生,怎么不生生.无以为无,如何成生.生非生、无所生,由因、缘汇聚.