其身内,其言外者,输!其身外,其言深者,危 是什么意思
《鬼谷子·决篇第十一》:其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。
意思是:关系很亲密而说的话却又很见外,就会被疏远;关系很疏远而说的话又很深入就会有危险。
其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴*而阳取之也。故去之者纵之,纵之者乘之。貌者……
原文:
为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所拥,始于古之所从。故郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。夫度村、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而想疏者,其偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也,此所以察同异之分,其类一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。故万事一道,而百度一数也。
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功;是三才(11)也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之(12)。故为强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也;此其道术行也。
故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。故因其疑以变之(13),因其见以然之(14),因其说以要之(15),因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。摩而恐(16)之,高而动之,微而证之(17),符(18)而应之,拥而塞之(19),乱而惑之,是谓计谋。计谋之用,公不如私,私不如结(20),结而无隙者也。正不如奇(21),奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。
其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危(22)。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故(23)阴道而阳取之(24)也。故去之者纵之,纵之者乘之。貌者不美,又不恶,故至情托(25)焉。可知者可用也(26),不可知者谋者所不用也,故曰:“事贵制人,而不贵见制于人。”制人者握权也,见制于人者制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安(27),然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,用于众人之所不能见。既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴,言有之(28)曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”道理达于此(29)义者,则可与语。由能得此,则可与谷远近之义。
译文:
凡是遵循一定的法则去筹划计策,必须查明事情的原委,163以探得实情。要想得到对方实情,就需确立“三仪”。所谓“三仪”就是上智、中才、下愚。此三者互相参验,就能定出奇谋。这样产生的奇谋,拥有无所不到的威力,然而也不过是遵循古代的哲理而形成的。据说,郑国人入山采玉时,都要开着指南车去,为的是不迷失方向。在考量才干能力,揣情度理方面也如同作事时要使用指南车一样。
凡是观点相同,感情亲密的人一同谋事,大家都可以成功。凡是志向相同而感情疏远的人,办事之后只能部分人得利;凡是恶习相同,而又感情亲密的人,办事之后,一定是共同受害;凡是恶习相同,而又感情疏远的人,一定是在办事后,一部分人先受损害。
所以说,想要互相都有利.就必须密切关系。如果相互间受到损害,就要疏远关系。依此方法行事就可以判断事物的异同。这是有一定规律的。比如墙壁都是由于有裂隙才塌倒,树木是由于有疖疤才毁坏。这就是事物一般的规律啊!
所以,事物不断变化,才能产生问题;因为要解决问题才需谋划;只有通过谋划才会产生计策。研究计策才能产生相应的方法;有了方法才能游说决策者,使前进,进而不通,再退一步,进退之中形成制度,以此制度解决现实中的问题。如此看来,万事万物的变化都是一个道理。控制万事万物也是同一法则啊!
一般地说来,仁德的人不看重财货,不可以用物质引诱他们;却可以让他们提供财货。勇敢的人不能用危难去吓唬他们,却可以用他们解除危难。智慧的人有谋略通事理,不可以假装诚信去欺骗他们,却可以向他们讲明道理,让他们建功立业。这是三种人才啊!由此观之,愚昧的人是容易蒙蔽的,不肖之徒是容易被吓住的,贪婪的人就容易被引诱;所有这些都要根据具体情况来判断。然而,强者是由弱小的力量不断积累而变成强大的;强直的形式是由许多微小的曲线而积成的;由于积累才使不足者成为富裕者。这就是道术反致的规律啊!
所以,表面上亲善而内心疏远的人要从内心入手去游说他:对于那些内心亲善而表面上疏远的人要从表面上入手去游说他,可以根据对方所疑惑的问题,来改变自己游说的内容;根据对方的表现来判断游说活动是否见效;根据对方的答辞来确定自己游说的要点,根据情势的变化来征服对方。根据对方的所厌进行权衡,确定利弊;根据对方所虑对之申斥,加以防范。揣摩之后对之施以恐吓;抬高对方之后,策化行动;削弱对方之后,加以扶正;验证对方真假后,再决定是否响应他。拥堵对方后,加以阻塞。搅乱之后,迷惑对方。这些就叫作计谋。说到运用计谋,公开者不如保密;保密不如结党;结党而内部没有矛盾。另外,正常的策略不如奇谋;施以奇策是无往不胜的。所以说,游说人主的时候,必须先与他谈奇策;同理,向人臣游说时,必须先与他谈私交。
虽然是自己人,却把家丑外扬,说着有利于外人的话,就会被人疏远。
同理,他是外面人,却知道许多内情,也会有危险。不要把人家不喜欢的东西强加于人;不要把人家不懂的事,强教于人。如果对方有某种嗜好,可以迎合他的兴趣,如果对方厌恶什么,可要加以避讳,以免引起反感。所以说,所进行的虽是阴谋,所得到的却是公开的获取。因而,想要除掉的人,可以放纵他,让他犯过,然后抓住机会除掉他。无论作什么事,在外表既不喜形于色,也不怒目相视,是感情深沉的人,可以以机密大事相托。对于能了解的人,可以任用他;对于一个不了解的人,一个有谋略的人,是不会重用他的。所以说,办事情最重要的是控制人,而不是被人控制,控制别人的人,手中握权;被人控制的人是被统治者。一般他说来,圣人处世之道称为“阴”——谋略原则为隐而不露。愚人处世之道称为“阳”——谋略原则为大肆张扬。聪明智者,成事容易;而愚鲁的人成事困难。由此看来,一个国家灭亡了是难以复兴的,一旦国家动乱也难于安定。然而运用“无为”则是最高的智慧了。“无为”之智要运用在众人所不知,众人所不能见之处。如果在施用智谋之后发现了可行的迹象,就要见机行事,可作,自己就去作;如果发现不可以作,就要选择一些相应的事,让别人去作。
所以,圣人能行的大道,都是属于“阴”隐而不露。古语说:天地造化在于高、深。圣人之道在于隐而不露。不单单要求忠诚、信守、仁慈、义理,主要是维护不偏不倚的正道。只有真正的认清这种道理的真谛,才能游说他人。如果双方都谈得很融洽,就可以发展长远的和目前的关系。
搞定!!!(*^__^*) 嘻嘻……
《鬼谷子·决篇第十一》:其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。
意思是:关系很亲密而说的话却又很见外,就会被疏远;关系很疏远而说的话又很深入就会有危险。
这句话出自《鬼谷子》第十四篇《孤愤》,意思是:
如果一个人表面上看起来很有能力,但言行不一致,内心并不真诚,那么他必定会失败;而如果一个人外表平凡,但言行却深刻有内涵,那么他就会处于危险之中。
举个例子,比如一个领导,他在公开场合经常讲一些高尚的道理,但私下里却经常做出违反道德的事情,那么他最终可能会失去信任和支持。而另一个领导可能看起来很普通,但他的言行始终贯穿着正确的价值观和原则,即使面对压力和困难,也能坚守自己的信仰,这样的人可能会面临更多的挑战和危险,但也更有可能获得成功和尊重。
出自《鬼谷子第十谋篇》其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危。
在生活中,比如你把你的工资跟你的同事看,或者你晒你的工资,公司就会以泄露公司机密为由处罚你。
比如2022年7月底,中金公司一名交易员家属公开其丈夫的收入证明,该员工以8.25万元的月均收入引起了社会的普遍关注,事实上,这名员工收入还不到平均水平,2021年,中金公司的人均薪酬达到98万元,2020年甚至高达116万元。
2009年4月,财政部下发《关于国有金融机构2008年度高管人员薪酬分配有关问题的通知》
2010年,财政部又印发了《中央金融企业负责人薪酬审核管理办法》
2022年5月,中国证券业协会发布《证券公司建立稳健薪酬制度指引》
虽然国家一直都在限薪,这些知道的人很少,很少人关注国家政策,尤其是改革。但2022年7月底的事件,中金公司员工工资曝光引爆了网民的愤怒。基民,股民没赚到钱,金融从业者到是盆满钵满。
网民的愤怒,引起官方的注意,于是2022年8月2日,财政部发布《财政部关于进一步加强国有金融企业财务管理的通知》。金融业从业者收入大幅锐减。
明星和到处参加综艺的运动员,会被赌场的叠码仔们会以各种方式接近你,以各种形式让你一步步开始吸毒,涉赌,最终成为不停让他们刮油的猪。高收入的人有时候会刻意在社会上抹去所有自己的消息。口无遮拦的马云,频频露面的刘强东,到处演讲的俞敏洪,都一定程度的吃过大嘴巴的亏。
你去画廊或者银行说我知道你们洗钱,对某个商人说我知道你走私,或者你对某个公职人员说我知道你贪污受贿,那你可能很危险。你知道的太多了
人家答了
“其身内,其言外者, 疏。”什么意思?
其身内,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。故去之者,从之;从之者,乘之。貌者不美又不恶,故至情托焉。可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。故曰...
其身内 其言外者 疏 什么意思?
其身内,其言外者,疏;其身外,其言深者,危。身在局内,说话过于暴露,必然被疏远;身在局外的人,处处议论更深层次的事情,必然陷入危险。
其身内,其言外者,输!其身外,其言深者,危 是什么意思
其身内。。言深者危:虽然是自家人,但是却把隐私泄露于外,这种人就会被疏远;虽然是外边人,但是他的言论却深通内情,这种人就会陷于危险。 原文: 为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所拥,始于古之所从。故郑人之取玉也,必载...
其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危
这上半句的意思就是:你本来是家里人,如果你把家里的事随便向外人说,那么你就会被疏远。通过这句话,我们可以引申出很多内容,比如我们在一个圈子中,你是圈子内的人,难免会接触到一些内部核心的内容,也就是不为人知的事,既然是内部事,肯定不方便与外说。而如果你在接触圈外人时,却把内部...
去之者纵之纵之者乘之是什么意思
去之者纵之,纵之者乘之的意思:欲去除某事可对其放纵,放纵目的为寻找可乘之机。出自《鬼谷子谋篇》。原文:其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。无以人之近所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
“去之者纵之,纵之者乘之”是什么意思
“去之者纵之,纵之者乘之”意思是:要进行隐密的谋划和公开的夺取。想要除掉的人,就要放纵他,任其胡为,待其留下把柄时就乘机一举除掉他。出自春秋鬼谷子所作《鬼谷子·谋篇》。节选原文:其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。无以人之近所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教...
别人孤立你说明什么(鬼谷子这3句话说明原因)
一、起身内,其言外者疏;其身外,其言深者危 这句话“当你起床的时候,当你和身边的人说话的时候,如果你总是说一些善意的话,你会感到疏远,不愿意接近你。这一点,我很感动。记得刚进入职场的时候,对人总是很有礼貌。看起来我们的关系一直维持得很好,但实际上,我在那家公司已经一年了,...
《鬼谷子·谋篇第十》释义
其身内其言外者疏,其身外其言深者危[4]。无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人[5]。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之。故 *** 而阳取之也[6]。 注释 [1]“公不如私”三句:陶弘景注:“公者扬于王庭,名为聚讼,莫执其咎,其事难成;私者不出门庭,慎密无失,其功...
鬼谷子的十大预言
6、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。语出《鬼谷子·谋篇第十》。虽然是自己人,却说有利于外人的话,就要被疏远。如果是外人,却知道内情太多,就要有危险。7、即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。语出《鬼谷子·捭阖》。假如想要畅所欲言地和对方辩论,坦白自己的内心,抒发自己的见解...
知人莫言尽交浅莫言深意思
解释:“交浅言深”,是指跟交情浅的人谈心里话。指不要对交情不深的人说出恳切的意见。交浅莫言深—说,历史上多有典故和点评。苏东坡曾在《上神宗皇帝书》奏曰:交浅言深,君子所戒。《后汉书.崔胭传》:駆闻交浅而言深者,愚也。《鬼谷子》谋篇中:其身内,其言外者,疏;其身外,其言...
谯殷布拉: 1.故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外. (《鬼谷子》谋篇第十) · 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说;对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说.2.因其疑以变之,因其见以然,因其说以要之,因其...
蓬江区15714776905: 鬼谷子里是什么内容 - ?
谯殷布拉: 篇:捭阖,反应,内楗,抵罅,飞箝,忤合,揣,摩,权,谋,决,符.其中以捭阖术为始.捭阖本义是开合,捭乃拨动,阖乃闭藏.鬼谷前辈认为,事物发展变化的普遍规律不外乎一开一合.掌握开合之道,并且运用于游说术之中,即与人交...
蓬江区15714776905: 为什么男人说话让人这么心凉? - ?
谯殷布拉: 不是男人说话让人心凉,女人也可以.只能说,男人远没有女人那么痴情,也不会像女人那样优柔寡断,分了就是分了,没必要再温柔对你.
蓬江区15714776905: 哪里有有关计谋的名言警句? - ?
谯殷布拉: 孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也. 故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五 曰法.道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危.天者, 阴阳、寒暑、时制也....
蓬江区15714776905: 曾国藩一身所有经典的语录 - ?
谯殷布拉: 礼义廉耻,可以律己,不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者,十败其九.为人做善方便者,其后受惠 …… 为善最乐,是不求人知.为恶最苦,是惟恐人知. ◎ 勿扬人过,反躬默省焉,有或类是,丞思悔而速改也. ◎ 士有三不斗:毋与君子斗名...
蓬江区15714776905: 《温病条辨 ·自序》 翻译 - ?
谯殷布拉: 树立德业、建树功绩、著书立说,这是圣贤们做的事,我吴瑭是什么人,敢来著书立说?原因是我十九岁时,父亲病了一年多,以至于病死,我愧恨的心情难以言表,悲哀伤痛得想死,以为父亲的病不懂得治,还有什么脸面活着,于是就购买了...
蓬江区15714776905: 《老子》第七章:“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身怎么翻译!成中文 - ?
谯殷布拉:[答案] 天地是永世长存的. 天地之所以能长久存在, 是因为它不是为自己谋生,因此才能得到永恒. 所以说,圣人谦让退后反而能够领先, 置自身于度外反而能够保全自身. 不正是由于他的无私奉献? 反而能够成就他自身的利益.
蓬江区15714776905: 《庄子.渔父》翻译 - ?
谯殷布拉: 《庄子·渔 父》翻译 【题解】 “渔父”为一捕鱼的老人,这里用作篇名.篇文通过“渔父”对孔子的批评,指斥儒家的思想,并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张. 全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程.首先是渔父跟孔子...
蓬江区15714776905: 急需班昭《女诫》的全文. - ?
谯殷布拉: 女诫班昭著,全文如下:鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训.年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣.战战兢兢,常惧绌辱,以增父母之羞,以益中外之累.夙夜劬心,勤不告劳,而今而后,乃知免耳.吾性疏顽,教道...
蓬江区15714776905: 韩愈五原译文 - ?
谯殷布拉: 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...