《书韵随感》资料

书韵飘香手抄报资料~

◎鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习。少年时,在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书,又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时,夜读难耐,他便摘下一颗辣椒,放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书,后来终于成为我国著名的文学家。
◎王亚南苦读成才
王亚南睡三脚床王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
◎唐宋八大家之一的苏东坡，年轻时自认为已无书不读，便大书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”后经一老翁指点，遂改成：“发奋识遍天下字；立志读尽人间书。”
◎郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突出。要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。
◎华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程
侯宝林抄书
相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。
张广厚吃书
数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。
高尔基救书
世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”
凿壁偷光
汉朝时，少年时的匡衡，非常勤奋好学。
由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，挣钱糊口。只有晚上，他才能坐下来安心读书。不过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书了。匡衡心痛这浪费的时间，内心非常痛苦。
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇气，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借用你们家的一寸之地呢？”邻居一向瞧不起比他们家穷的人，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢!”匡衡听后非常气愤，不过他更下定决心，一定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。
附近有个大户人家，有很多藏书。一天，匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。他对主人说：“请您收留我，我给您家里白干活不报酬。只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。
巴金的读书方法
著名作家巴金的读书方法十分奇特，因为他是在没有书本的情况下进行的。读书而无书的确算得天下一奇了，这到底是怎么回事呢?巴金说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息。它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。”
原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书。这样有许多好处：
(1)不受条件限制，可以充分利用时间。巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一位少女在日记中写着“某某型，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。当时没有电，也没有蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不能读书，而是在黑暗中静坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历。他说：“‘文革’期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴了封条，加上锁，封闭了十年，我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备正常读书条件的情况下都可以“读书”。
(2)温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼，就象牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新的认识，新的收获。
(3)能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说：“我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有精神阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生消耗的。一直到死，人都需要光和热。”
顾炎武自督读书
“天下兴亡，匹夫有责。”这个家喻户晓的名言，是由明末清初的爱国主义思想家、著名学者顾炎武最先提出的。
顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。
毛主席怎样读书？
特殊爱好
几十年来，毛主席一直很忙，可他总是挤出时间，哪怕是分分秒秒，也要用来看书学习。他的中南海故居，简直是书天书地，卧室的书架上，办公桌、饭桌、茶几上，到处都是书，床上除一个人躺卧的位置外，也全都被书占领了。
为了读书，毛主席把一切可以利用的时间都用上了。在游泳下水之前活动身体的几分钟里，有时还要看上几句名人的诗词。游泳上来后，顾不上休息，就又捧起了书本。连上厕所的几分钟时间，他也从不白白地浪费掉。一部重刻宋代淳熙本《昭明文选》和其他一些书刊，就是利用这时间，今天看一点，明天看一点，断断续续看完的。
毛主席外出开会或视察工作，常常一带向箱子书。途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。
毛主席晚年虽重病在身，仍不废阅读。他重读了解放前出版的从延安带到北京的一套精装《鲁迅全集》及其他许多书刊。
有一次，毛主席发烧到39度多，医生不准他看书。他难过地说，我一辈子爱读书，现在你们不让我看书，叫我躺在这里，整天就是吃饭、睡觉，你们知道我是多么地难受啊!工作人员不得已，只好把拿走的书又放在他身边，他这才高兴地笑了。
认真地学，反复地读
毛主席从来反对那种只图书、毛主席从来反对那种只图快、不讲效果的读书方法。他在读韩昌黎诗文全集时，除少数篇章外，都一篇篇仔细琢磨，认真钻研，从词汇、句读、章节到全文意义，哪一方面也不放过。通过反复诵读和吟咏，韩集的大部分诗文他都能流利地背诵。《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等小说，他从小学的时候就看过，到了六十年代又重新看过。他看过的《红楼梦》的不同版本差不多有十种以上。一部《昭明文选》，他上学时讯，五真正十代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。他批注的版本，现存的就有三种。
一些马列、哲学方面的书籍，他反复读的遍数就更多了。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了十遍。《共产党宣言》、《资本论》、《列宁选集》等等，他都反复研读过。许多章节和段落还作了批注和勾划。
不动笔墨不看书
几十年来，毛主席每阅读一本书，一篇文章，都在重要的地方划上圈、杠、点等各种符号，在书眉和空白的地方写上许多批语。
书想
清晨，被一阵喧哗声扰醒，睡眼惺忪中听到隔壁传来读书声，诧异、久远，这声音仿佛来自过去，或许书中的墨香惊醒了那早已远去的昙花一现。恍然想到是那邻居家的学生，现在是高考临近了，想必是在努力拼搏冲刺高考中。
晨曦已把梦剪成烟缕，熏醒了那段褪色的学海之涯。那时书是如此的珍贵，能读书是一种渴望的奢侈，我自然很珍惜，有书必读，除了教科书，那些武侠小说、经典名著自然也不例外，通过这扇天窗朦胧中懂了江湖的险恶，人心的复杂，世事的难料。阶梯，当之无愧。
前几天突然想出去走走，便顺道去了市里的新华书店。扑进这书香之气，顿时换了一种感觉，逛书店的人当中，非老即幼，年轻的屈指可数，大部分在教科辅导一类徘徊，文学、文艺、工具类书籍几乎无人问津，一楼的杂志栏和儿童读物部分倒吸引了不少人，可是买书的尚在少数。整个书店难以用门庭若市来形容，冷落的很。
再观当今书店市场，民营实体书店举步维艰，以致部分店面租给海参店节约成本。全国工商联书业商会调查显示，过去10年里近五成民营书店倒闭，而且这一趋势还在加剧。另一则统计说，仅2007年到2009年，中国民营书店就减少了1万家。正如一位学者所说：书店是一个国家、一个城市文明程度的标志，一个城市如果没有书店，那后果将不堪设想。在数字化、网络化大潮来袭之际，线上淘书，网上订购冲击着线下书籍销售，实体书店在夹缝中艰难维持，境遇尴尬至极，却依然有很多守着中国文化的例子，不去跟随潮流，坚守着让人敬佩。
把目光看向国外，实体书店正朝向综合零售方向发展，普遍走特色经营路线。部分书店采取线上线下同时经营，同时不定时的举办作家亲临讲座活动，艺术画展欣赏，在观赏艺术作品的同时开办茶餐厅，出售葡萄酒，以书为中心，用一种氛围、一种感觉去衬托，跟风尚很好的结合。将读书作为一种追求，一种享受，不失为一种别具风格的做法。
莫言作为第一位中国的诺贝尔文学奖获得者，从某种意义上阐明了，朴实也是一种美，好的东西不需要对外表浮夸，懂的人心中自有一番天地。这或许能引导更多的人喜欢文学书籍，了解中国文学，去发自内心的修炼自己的内功，而一时的跟风是徒劳的。
书，是一种文化载体，它可以在你沮丧失落时，激发你的潜力，怀揣故事中主人公的坚韧，是一种指引，一种药剂。
书，是一位哲学家，在你遇到不管是工作还是情感上的问题时，静下心来，读一读，帮你找到症结所在，根除疑惑。
书，是一个世界的缩影，一本杂志、一段纪实在你茫然找不到生活的出路时，一个小小的案例往往令人茅塞顿开，视野峰回路转，也许能够让一个失败者成为成功的典范。
……
读一点自己喜欢的书籍，不仅是美的享受，也是文化内涵的提升。在浮华世界中，让尘埃短暂的停留一下，跟随书中描绘畅游古今，辉映出阳光的美妙，也是一种境界。
推荐于 2017-09-15
提交成功!
感谢你的认可,不表个态再走吗?
评论
查看全部5个回答
2020全新电子小报制作过程下载，模板0.34元/张，省时省力，
根据文中提到的手抄报为您推荐
电子小报制作过程，语文小报模板，春节小报模板，节日小报模板，word，手抄报，psd，下载方便快捷，电子小报制作过程素材下载中心，字体，文字内容，LOGO，均可修改，
m.ooopic.com广告

春应养肝，夏应养心，秋季应护肺，冬季应护肾。人应随四季的变化，保护好脏腑，调理好脏腑。

●卷一
○安寝
少寐乃老年大患，《内经》谓“卫气不得入于阴。”常留于阳，则阴气虚，
故目不瞑。载有方药，罕闻奏效。邵子曰：“寤则神栖于心。”又曰：“神统于
心。”大抵以清心为切要。然心实最难把捉，必先平居静养。入寝时，将一切营
为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠；若终日扰扰，七情火
动，辗转牵怀，欲其一时消释得乎！
《南华经》曰：“其魂交。”养生家曰：“先睡心，后睡目。”俱空言拟议
而已。愚谓寐有操纵二法，操者：如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类。使心
有所着，乃不纷驰，庶可获寐；纵者：任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦
胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及，惟
忘乎寐，则心之或操或纵，皆通睡乡之路。
语曰：“寝不尸”，谓不仰卧也。相传希夷《安睡诀》：“左侧卧则屈左足，
屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。”半山翁诗云：
“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”此果其睡方耶！依此而卧，似较稳适，
然亦不得太泥，但勿仰卧可也。
《记·玉藻》曰：“寝恒东首。”谓顺生气而卧也。《保生心鉴》曰：“凡
卧，春夏首宜向东，秋冬首向西。”愚谓寝处必安其常，《记》所云“恒”也。
四时更变，反致不安。又曰：“首勿亲。”谓避阴气。《云笈七签》曰：“冬卧
宜向北。”又谓乘旺气矣。按《家语》曰：“生者南向，死者北首。”皆从其初
也。则凡东西设床者，卧以南首为当。
卧不安，易多反侧，卧即安。醒时亦当转动，使络脉流通，否则半身板重，
或腰肋痛、或肢节酸者有之。按释氏戒律：卧惟右侧，不得转动，名吉祥睡。此
及戒其酣寐，速之醒也，与老年安寝之道，正相反。
胃方纳食，脾未及化；或即倦而欲卧，须强耐之。《蠡海集》曰：“眼眶属
脾，眼开眶动，脾应之而动。”又曰：“脾闻声则动，动所以化食也。”按脾与
胃，同位中州，而膜联胃左，故脉居右而气常行于左。如食后必欲卧，宜右侧以
舒脾之气。《续博物志》云：“卧不欲载胁。”亦此意，食远则左右胥宜。
觉须手足伸舒，睡则不嫌屈缩。《续博物志》云：“卧欲足缩”是也，至冬
夜愈屈缩则愈冷。《玉洞要略》曰：“伸足卧，一身俱暖。”试之极验。杨诚斋
《雪诗》云：“今宵敢叹卧台弓。”所谓愈屈缩愈冷，非耶？
就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍。《云笈七签》曰：“夜寝燃灯，令人
心神不安”；《真西山卫生歌》曰：“默寝暗眠神晏如。”亦有灭灯不成寐者，
锡制灯龛，半边开小窦以通光，背帐置之，便不照耀及目。
寝不得大声叫呼。盖寝则五脏如钟磬不悬，不可发声。养生家谓：“多言伤
气”，平时亦宜少言，何况寝时！《玉笥要览》曰：“卧须闭口，则元气不出，
邪气不入。”此静翕之体，安贞之吉也，否则令人面失血色。
头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”，又曰“卧不覆首”。有作
睡帽者，放空其顶即冻脑之意；终嫌太热，用轻纱包头如妇人包头式。或狭或宽，
可趁天时，亦惟意所适。
腹为五脏之总，故腹本喜暖。老人下元虚弱，更宜加意暖之。办兜肚，将靳
艾槌软铺匀，蒙以丝绵，细针密行，勿令散乱成块，夜卧必需，居常亦不可轻脱。
又有以姜桂及麝诸药装入，可治腹作冷痛，段成式诗云：“见说自能裁衤日肚，
不知谁更着绡头。”（注：衤日肚，即今之兜肚。）
兜肚外再加肚束。腹不嫌过暖也，《古今注》谓之“腰采”，有似妇人袜胸。
宽约七八寸，带系之，前护腹，旁护腰，后护命门。取益良多，不特卧时需之；
亦有以温暖药装入者，解衣而寝，肩与颈被覆难密，制寝衣如半臂，薄装絮，上
以护其肩，短及腰，前幅中分，扣钮如常，后幅下联横幅，围匝腰间，系以带，
可代肚束。更缀领以护其颈，颈中央之脉：督脉也，名曰“风府”，不可着冷。
领似常领之半，掩其颈后，舒其咽前，斯两得之矣。穿小袄卧，则如式作单者，
加于外。《说丛》云：“乡党必有寝衣，长一身有半”，疑是度其身而半之。如
今着小袄以便寝，义亦通。
○晨兴
老年人，往往天未明而枕上已醒。凡脏腑有不安处，骨节有酸痛处，必于此
生气时觉之。先以卧功，次第行数遍（卧功见二卷导引内），反侧至再，俟日色
到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出户外，即开窗牖。
春宜夜卧早起，逆之则伤肝；夏同于春，逆之则伤心；秋宜早卧早起，逆之
则伤肺；冬宜早卧晏起，逆之则伤肾。说见《内经》，养生家每引以为据。愚谓
倦欲卧而勿卧 ，醒欲起而勿起，勉强转多不适。况乎日出而作，日入而息，昼
动夜静，及一定之理，似不得以四时分别。
冬月将起时，拥被披衣坐少顷，先进热饮，如乳酪莲子圆枣汤之属，以益脾；
或饮醇酒，以鼓舞胃气。乐天诗，所谓“空腹三杯卯后酒”也。然亦当自审其宜，
《易》“颐”卦《彖》曰：“观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也。”
晨起漱口，其常也。《洞微经》曰：“清早口含元气，不得漱而吐之，常以
津漱口，即细细咽津”。愚谓卧时终宵呼吸，浊气上腾满口粘腻，此明证也。故
去浊生清，惟漱为宜。《仲贤余话》曰：“早漱口，不若将卧而漱，然兼行之，
亦无不可。”
漱用温水，但去齿垢。齿之患在火，有擦齿诸方，试之久俱无效。惟冷水漱
口，习惯则寒冬亦不冰齿，可以永除齿患；即当欲落时，亦免作痛。鬃刷不可用，
伤辅肉也，是为齿之祟。《抱朴子》曰：“牢齿之法，晨起叩齿三百下为良。”
日已出而霜露未�，晓气清寒，最易触人。至于雾蒸如烟，尤不可犯。元命
包曰：“阴阳乱则为雾”；《尔雅》曰：“地气发，天不应曰雾”；《月令》曰：
“仲冬行夏令，则氛雾冥冥”，其非天地之正气可知。更有入鼻微臭，即同山岚
之瘴，毒弥甚焉。《皇极经世》曰：“水雾黑，火雾赤，土雾黄，石雾白。”
每日空腹，食淡粥一瓯，能推陈致新，生津快胃，所益非细。如杂以甘咸之
物，即等寻常饮食。扬子云《解嘲》文云：“大味必淡”；《本草》载有《粥记》，
极言空腹食粥之妙；陆放翁诗云：“世人个个学长年，不司长年在目前。我得宛
邱平易法，只将食粥致神仙。”
略进饮食后，如值日晴风定，就南窗下，背日光而坐，《列子》所谓“负日
之暄”也。脊梁得有微暖，能使遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为
补益。过午阴气渐长，日光减暖，久坐非宜。
长夏晨兴，勿辄进食以实胃。夏火盛阳，销铄肺阴，先进米饮以润肺，稼樯
作甘，土能生金也。至于晓气清凉，爽人心目，惟早起乃得领略。寒山子曰：
“早起不在鸡鸣前”，盖寅时初刻，为肺生气之始，正宜酣睡；至卯气入大肠，
方可起身，稍进汤饮；至辰气入胃，乃得进食，此四时皆同。
○盥洗
盥洗手也。洗发曰“沐”，洗面曰“�”，洗身曰“浴”，通谓之“洗”。
养生家言“发宜多栉，不宜多洗，当风而沐，恐患头风”，至年老发稀，沐似可
废。晨起先洗面，饭后午睡后，黄昏后，俱当习以为常。面为五脏之华，频洗所
以发扬之。《太素经》曰：“手宜常在面”，谓两手频频擦面也，意同。
冬月手冷，洗以热水，暖可移时，颇胜烘火。《记·玉藻》曰：“日五盥”，
盖谓洗手不嫌频数耳。又《内则》云：“三日具沐其间，面垢�覃潘请�，足垢
�覃汤请洗”。�覃，温也；潘，淅米汁也，即俗所谓米泔水。
洗面水不嫌过热，热则能行血气，冷则气滞，令人面无光泽。夏月井水阴寒，
洗手亦恐手战，寒透骨也。《玉藻》曰：“沐稷而�梁”，（注：沐稷，以淅稷
之水洗发。�梁，以淅梁之水洗面，皆泔水也。）泔水能去垢，故用之。去垢之
物甚多，古人所以用此者，去垢而不乏精气，自较胜他物。
浴必开发毛孔，遍及于体，如屡屡开发之，令人耗真气。谚云：多梳头，少
洗浴。盛夏亦须隔三四日方可具浴，浴后阳气上腾，必洗面以宣畅其气；进饮食，
眠少顷而起。至浴时易冒风邪，必于密室。
《记·内则》云：“五日则�覃汤请浴”，盖浴水不可太热，温凉须适于体，
故必�覃汤；或浴久汤冷，另以大�贮热者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通体畅
快而后已。《云笈七签》曰：“夜卧时，常以两手揩摩身体，名曰‘干浴’。”
《四时调摄论》曰：“饥忌浴”，谓腹虚不可复令耗气耳；又曰：“枸杞煎
汤具浴，令人不病不老”，纵无确效，犹为无损。至有五枝汤，用桃枝柳枝之属，
大能发汗，乏人精血。或因下体无汗，用以洗足。
春秋非浴之时，如爱洁必欲具浴，密室中，大瓷缸盛水及半，以帐笼罩其上，
然后入浴。浴罢，急穿衣，衣必加暖，如少觉冷，恐即成感冒；浴后当风，腠理
开，风易感，感而即发，仅在皮毛，则为寒热；积久入里，患甚大，故风本宜避，
浴后尤宜避。《论语》“浴乎沂，风乎舞雩”，狂士不过借以言志，暮春非浴之
时，况复当风耶！
《清�录》载香水洗身诸方，香能利窍，疏泄元气；但浴犹虑开发毛孔，复
以香水开发之可乎？愚按《记》言“沐稷�梁，不以稷与梁洗身香”，盖贵五谷
之意。凡上品诸香，为造化之精气酝酿而成，似亦不当亵用。《藏器》云：“樟
木煎汤，浴脚气疥癣风痒”。按樟辛烈香窜，尤不可无故取浴。
有砖筑浴室，铁锅盛水，浴即坐锅中，火燃其下，温凉惟所欲，非不快适；
曾闻有入浴者，锅破遂堕锅底，水与火并而及其身，吁！可以鉴矣！
○饮食
《记·内则》曰：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。”
（注：酸苦辛咸，木火金水之所属。）多其时味，所以养气也。四时皆调以滑甘，
象土之寄也。孙思邈曰：“春少酸增甘，夏少苦增辛，秋少辛增酸，冬少咸增苦，
四季少甘增咸。”《内则》意在乘旺，孙氏意在扶衰。要之无论四时，五味不可
偏多。《抱朴子》曰：“酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。”
此五味克五脏，乃五行自然之理也，凡言伤者，当时特未遽觉耳。
凡食物不能废咸，但少加使淡，淡则物之真味真性俱得。每见多食咸物必发
渴，咸属水润下，而反发渴者何？《内经》谓“血与咸相得则凝，凝则血燥”，
其义似未显豁；《泰西水法》曰：“有如木烬成灰得卤”，可知咸由火生也，故
卤水不冰。愚按物极必反，火极反咸则咸极反渴；又玩“坎”卦中画阳爻，即是
水含火性之象，故肾中亦有真火。
《记·内则》曰：“枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、�、�、榆、免、[B161]、
氵修、氵随以滑之，脂膏以膏之。”愚按甘之以悦脾性，滑之以舒脾阳，膏之以
益脾阴，三之字皆指脾言，古人养老调脾之法，服食即当药饵。
《抱朴子》曰：“热食伤骨，令食伤肺，热毋灼唇，冷毋冰齿。”又曰：
“冷热并陈，宜先食热，后食冷。”愚谓食物之冷热，当须乎时之自然，然过冷
宁过热。如夏日伏阴在内，热食得有微汗妙。《内经》曰：“夏暑汗不出者，秋
成风虐。”汗由气化，乃表里通塞之�念也。
《卫生录》曰：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。
当旺之时，不可犯以物之死气，但凡物总无活食之理。”其说太泥，《玉枢微旨》
曰：“春不食肺，夏不食肾，秋不食心，冬不食脾，四季不食肝。”乃谓不食其
所受克，此说理犹可通。
夏至以后，秋分以前，外则暑阳渐炽，内则微阴初生，最当调停脾胃，勿进
肥浓。《内经》曰：“厚为阴，薄为阳；厚则泄，薄则通。再瓜果生冷诸物，亦
当慎。胃喜暖，暖则散，冷则凝，凝则胃先受伤，脾即不运。”《白虎通》曰：
“胃者脾之府，脾禀气于胃，午前为生气，午后为死气，释氏有过午不食之说，
避死气也。《内经》曰：“日中而阳气隆，日西而阳气虚。”故早饭可饱，午后
即宜少食，至晚更必空虚。
应璩《三叟诗》云：“中叟前致辞，量腹节所受。”“量腹”二字最妙，或
多或少，非他人所知，须自己审量。节者今日如此，明日亦如此，宁少毋多。又
《古诗》云：“努力加餐饭”，老年人不减足矣，加则必扰胃气。况努力定觉勉
强，纵使一餐可加，后必不继，奚益焉？
勿极饥而食，食不过饱；勿极渴而饮，饮不过多。但使腹不空虚，则冲和之
气，沦浃肌髓。《抱朴子》曰：“食欲数而少，不欲顿而多”，得此意也。凡食
总以少为有益，脾易磨运，乃化精液；否则极补之物，多食反至受伤，故曰少食
以安脾也。
《洞微经》曰：“太饥伤脾，太饱伤气”，盖脾藉于谷，饥则脾无以运而虚
脾；气转于脾，饱则脾过于实而滞气。故先饥而食，所以给脾；食不充脾，所以
养气。
《华陀食论》曰：“食物有三化：一火化，烂煮也；一口化，细嚼也；一腹
化，入胃自化也。”老年惟藉火化，磨运易即输精多。若市脯每加消石，速其糜
烂，虽同为火化，不宜频食，恐反削胃气。
水陆之味，虽珍美毕备，每食忌杂。杂则五味相挠，定为胃患。《道德经》
曰：“五味令人口爽”，爽：失也，谓口失正味也。不若次第分顿食之，乃能各
得其味，适于口，亦适于胃。
食后微滓留齿隙，最为齿累。以柳木削签，剔除务净，虎须尤妙；再煎浓茶，
候冷连漱以荡之。韦庄诗“泻瓶如练色，漱口作泉声”；东坡云：“齿性便苦”。
如食甘甜物，更当漱。每见年未及迈，齿即缺落者，乃甘味留齿，渐至生虫作
{匿虫}。公孙尼子曰：“食甘者，益于肉而骨不利也”，齿为肾之骨。
○食物
《本草》谓煮饭：以陈廪米为补益，秋谷初成，老年食之，动气发病。愚意
胃弱难化则有之，滋润香甘，莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒则松而易化，兼开
胃。有香稻米，炒则香气减，可竟煮食，煮必过熟，乃佳。昌黎诗，所谓“匙抄
烂饭稳送之，合口软嚼如牛�司”也。有以米浸水，冬月冰之风干，煮饭松软，
称老年之供。凡煮白米，宜紧火，候熟开锅即食。廪米炒米宜缓火，熟后有顷，
俟收湿气，则发松透里。
煮粥用新米，香甘快胃，乐天诗云：“粥美尝新米”，香稻弥佳。按《本草》
煮粥之方甚多，大抵以米和莲肉为第一，其次芡实薏苡仁俱佳。此外或因微疾，
借以调养，虽各有取益，要非常供。李笠翁曰：煮饭勿以水多而减，煮粥勿以水
少而添，方得粥饭下味。
茶能解渴，亦能致渴，荡涤精液故耳。卢仝七碗，乃愈饮愈渴，非茶量佳也。
《内经》谓“少饮不病喘渴”；《华陀食论》曰：“苦茶久食益意思”，恐不足
据。多饮面黄，亦少睡。魏促先《谢友人惠茶》诗云：“不敢频尝无别意，只愁
睡少梦君稀。”惟饭后饮之，可解肥浓；若清晨饮茶，东坡谓“直入肾经”，乃
引贼入门也。茶品非一，近地可觅者，武夷六安为尚。
《诗·豳风》云：“为此春酒，以介眉寿。书酒诰云，厥父母庆。”自洗腆，
致用酒。酒固老年所宜，但少时伤于酒，老必戒；即素不病酒，黄昏后亦不宜饮，
惟宜午后饮之，藉以宣导血脉。古人饮酒，每在食后，《仪礼》谓之“�”。注
云：�者，演安其食也。今世俗筵宴，饱食竣，复设小碟以侑酒，其犹存古之意
与？米酒为佳，曲酒次之，俱取陈窨多年者。烧酒纯阳，消烁真阴，当戒。
烟草据姚旅露书，产吕宋，名“淡巴菰”，《本草》不载，《备要》增入，
其说却未明确。愚按：烟草味辛性燥，熏灼耗精粹，其下咽也，肺胃受之，有御
寒解雾辟秽消腻之能，一入心窍，便昏昏如醉矣。清晨饮食未入口，宜慎。笃嗜
者甚至舌胎黄黑，饮食少味，方书无治法，食猪羊油可愈，润其燥也。有制水烟
�，隔水吸之者；有令人口喷，以口接之者，畏其熏灼，仍难捐弃，故又名“相
思草”。《蚓庵琐语》曰：“边上人寒疾，非烟不治，至以匹马易烟一斛”。明
崇祯癸未，禁民私售，则烟之能御寒信矣！盛夏自当强制。
菹菜之属，每食所需，本非一类，人各有宜。文王嗜菖[B20G]，孔子不撤姜
食，皆审其所宜，故取之。非仅曰菖可益聪，姜可通神明也。按菖[B20G]即菖蒲
菹，《Т庵秘录》有种石菖蒲法，以辰砂槌末代泥，候其生发，采根食之，不必
定作菹也。利窍兼可镇心，据云能治不寐，极为神妙之品。
蒸露法同烧酒，诸物皆可蒸，堪为饮食之助。盖物之精液，全在气味，其质
尽糟粕耳。犹之饮食入胃，精气上输于肺，宣布诸藏，糟粕归于大肠与蒸露等。
故蒸露之性虽随物而异，能升腾清阳之气，其取益一也。如稻米露发舒胃阳，可
代汤饮，病后尤宜。他如藿香薄荷之类，俱宜蒸取露用。《泰西水法》曰：“西
国药肆中，大半是药露，持方诣肆，和露付之。”则方药亦可蒸露也，须预办蒸
器，随物蒸用。
水陆飞走诸食物，备载《本草》，可考而知。但据其所采论说，试之不尽获
验。张文潜诗云：“我读《本草》书，美恶未有凭。”是岂人之禀气不同，遂使
所投亦异耶？当以身体察，各随禀气所宜而食之，则庶几矣。

●卷一
○安寝
少寐乃老年大患，《内经》谓“卫气不得入于阴。”常留于阳，则阴气虚，
故目不瞑。载有方药，罕闻奏效。邵子曰：“寤则神栖于心。”又曰：“神统于
心。”大抵以清心为切要。然心实最难把捉，必先平居静养。入寝时，将一切营
为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠；若终日扰扰，七情火
动，辗转牵怀，欲其一时消释得乎！
《南华经》曰：“其魂交。”养生家曰：“先睡心，后睡目。”俱空言拟议
而已。愚谓寐有操纵二法，操者：如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类。使心
有所着，乃不纷驰，庶可获寐；纵者：任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦
胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及，惟
忘乎寐，则心之或操或纵，皆通睡乡之路。
语曰：“寝不尸”，谓不仰卧也。相传希夷《安睡诀》：“左侧卧则屈左足，
屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。”半山翁诗云：
“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”此果其睡方耶！依此而卧，似较稳适，
然亦不得太泥，但勿仰卧可也。
《记·玉藻》曰：“寝恒东首。”谓顺生气而卧也。《保生心鉴》曰：“凡
卧，春夏首宜向东，秋冬首向西。”愚谓寝处必安其常，《记》所云“恒”也。
四时更变，反致不安。又曰：“首勿亲。”谓避阴气。《云笈七签》曰：“冬卧
宜向北。”又谓乘旺气矣。按《家语》曰：“生者南向，死者北首。”皆从其初
也。则凡东西设床者，卧以南首为当。
卧不安，易多反侧，卧即安。醒时亦当转动，使络脉流通，否则半身板重，
或腰肋痛、或肢节酸者有之。按释氏戒律：卧惟右侧，不得转动，名吉祥睡。此
及戒其酣寐，速之醒也，与老年安寝之道，正相反。
胃方纳食，脾未及化；或即倦而欲卧，须强耐之。《蠡海集》曰：“眼眶属
脾，眼开眶动，脾应之而动。”又曰：“脾闻声则动，动所以化食也。”按脾与
胃，同位中州，而膜联胃左，故脉居右而气常行于左。如食后必欲卧，宜右侧以
舒脾之气。《续博物志》云：“卧不欲载胁。”亦此意，食远则左右胥宜。
觉须手足伸舒，睡则不嫌屈缩。《续博物志》云：“卧欲足缩”是也，至冬
夜愈屈缩则愈冷。《玉洞要略》曰：“伸足卧，一身俱暖。”试之极验。杨诚斋
《雪诗》云：“今宵敢叹卧台弓。”所谓愈屈缩愈冷，非耶？
就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍。《云笈七签》曰：“夜寝燃灯，令人
心神不安”；《真西山卫生歌》曰：“默寝暗眠神晏如。”亦有灭灯不成寐者，
锡制灯龛，半边开小窦以通光，背帐置之，便不照耀及目。
寝不得大声叫呼。盖寝则五脏如钟磬不悬，不可发声。养生家谓：“多言伤
气”，平时亦宜少言，何况寝时！《玉笥要览》曰：“卧须闭口，则元气不出，
邪气不入。”此静翕之体，安贞之吉也，否则令人面失血色。
头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”，又曰“卧不覆首”。有作
睡帽者，放空其顶即冻脑之意；终嫌太热，用轻纱包头如妇人包头式。或狭或宽，
可趁天时，亦惟意所适。
腹为五脏之总，故腹本喜暖。老人下元虚弱，更宜加意暖之。办兜肚，将靳
艾槌软铺匀，蒙以丝绵，细针密行，勿令散乱成块，夜卧必需，居常亦不可轻脱。
又有以姜桂及麝诸药装入，可治腹作冷痛，段成式诗云：“见说自能裁衤日肚，
不知谁更着绡头。”（注：衤日肚，即今之兜肚。）
兜肚外再加肚束。腹不嫌过暖也，《古今注》谓之“腰采”，有似妇人袜胸。
宽约七八寸，带系之，前护腹，旁护腰，后护命门。取益良多，不特卧时需之；
亦有以温暖药装入者，解衣而寝，肩与颈被覆难密，制寝衣如半臂，薄装絮，上
以护其肩，短及腰，前幅中分，扣钮如常，后幅下联横幅，围匝腰间，系以带，
可代肚束。更缀领以护其颈，颈中央之脉：督脉也，名曰“风府”，不可着冷。
领似常领之半，掩其颈后，舒其咽前，斯两得之矣。穿小袄卧，则如式作单者，
加于外。《说丛》云：“乡党必有寝衣，长一身有半”，疑是度其身而半之。如
今着小袄以便寝，义亦通。
○晨兴
老年人，往往天未明而枕上已醒。凡脏腑有不安处，骨节有酸痛处，必于此
生气时觉之。先以卧功，次第行数遍（卧功见二卷导引内），反侧至再，俟日色
到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出户外，即开窗牖。
春宜夜卧早起，逆之则伤肝；夏同于春，逆之则伤心；秋宜早卧早起，逆之
则伤肺；冬宜早卧晏起，逆之则伤肾。说见《内经》，养生家每引以为据。愚谓
倦欲卧而勿卧 ，醒欲起而勿起，勉强转多不适。况乎日出而作，日入而息，昼
动夜静，及一定之理，似不得以四时分别。
冬月将起时，拥被披衣坐少顷，先进热饮，如乳酪莲子圆枣汤之属，以益脾；
或饮醇酒，以鼓舞胃气。乐天诗，所谓“空腹三杯卯后酒”也。然亦当自审其宜，
《易》“颐”卦《彖》曰：“观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也。”
晨起漱口，其常也。《洞微经》曰：“清早口含元气，不得漱而吐之，常以
津漱口，即细细咽津”。愚谓卧时终宵呼吸，浊气上腾满口粘腻，此明证也。故
去浊生清，惟漱为宜。《仲贤余话》曰：“早漱口，不若将卧而漱，然兼行之，
亦无不可。”
漱用温水，但去齿垢。齿之患在火，有擦齿诸方，试之久俱无效。惟冷水漱
口，习惯则寒冬亦不冰齿，可以永除齿患；即当欲落时，亦免作痛。鬃刷不可用，
伤辅肉也，是为齿之祟。《抱朴子》曰：“牢齿之法，晨起叩齿三百下为良。”
日已出而霜露未�，晓气清寒，最易触人。至于雾蒸如烟，尤不可犯。元命
包曰：“阴阳乱则为雾”；《尔雅》曰：“地气发，天不应曰雾”；《月令》曰：
“仲冬行夏令，则氛雾冥冥”，其非天地之正气可知。更有入鼻微臭，即同山岚
之瘴，毒弥甚焉。《皇极经世》曰：“水雾黑，火雾赤，土雾黄，石雾白。”
每日空腹，食淡粥一瓯，能推陈致新，生津快胃，所益非细。如杂以甘咸之
物，即等寻常饮食。扬子云《解嘲》文云：“大味必淡”；《本草》载有《粥记》，
极言空腹食粥之妙；陆放翁诗云：“世人个个学长年，不司长年在目前。我得宛
邱平易法，只将食粥致神仙。”
略进饮食后，如值日晴风定，就南窗下，背日光而坐，《列子》所谓“负日
之暄”也。脊梁得有微暖，能使遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为
补益。过午阴气渐长，日光减暖，久坐非宜。
长夏晨兴，勿辄进食以实胃。夏火盛阳，销铄肺阴，先进米饮以润肺，稼樯
作甘，土能生金也。至于晓气清凉，爽人心目，惟早起乃得领略。寒山子曰：
“早起不在鸡鸣前”，盖寅时初刻，为肺生气之始，正宜酣睡；至卯气入大肠，
方可起身，稍进汤饮；至辰气入胃，乃得进食，此四时皆同。
○盥洗
盥洗手也。洗发曰“沐”，洗面曰“�”，洗身曰“浴”，通谓之“洗”。
养生家言“发宜多栉，不宜多洗，当风而沐，恐患头风”，至年老发稀，沐似可
废。晨起先洗面，饭后午睡后，黄昏后，俱当习以为常。面为五脏之华，频洗所
以发扬之。《太素经》曰：“手宜常在面”，谓两手频频擦面也，意同。
冬月手冷，洗以热水，暖可移时，颇胜烘火。《记·玉藻》曰：“日五盥”，
盖谓洗手不嫌频数耳。又《内则》云：“三日具沐其间，面垢�覃潘请�，足垢
�覃汤请洗”。�覃，温也；潘，淅米汁也，即俗所谓米泔水。
洗面水不嫌过热，热则能行血气，冷则气滞，令人面无光泽。夏月井水阴寒，
洗手亦恐手战，寒透骨也。《玉藻》曰：“沐稷而�梁”，（注：沐稷，以淅稷
之水洗发。�梁，以淅梁之水洗面，皆泔水也。）泔水能去垢，故用之。去垢之
物甚多，古人所以用此者，去垢而不乏精气，自较胜他物。
浴必开发毛孔，遍及于体，如屡屡开发之，令人耗真气。谚云：多梳头，少
洗浴。盛夏亦须隔三四日方可具浴，浴后阳气上腾，必洗面以宣畅其气；进饮食，
眠少顷而起。至浴时易冒风邪，必于密室。
《记·内则》云：“五日则�覃汤请浴”，盖浴水不可太热，温凉须适于体，
故必�覃汤；或浴久汤冷，另以大�贮热者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通体畅
快而后已。《云笈七签》曰：“夜卧时，常以两手揩摩身体，名曰‘干浴’。”
《四时调摄论》曰：“饥忌浴”，谓腹虚不可复令耗气耳；又曰：“枸杞煎
汤具浴，令人不病不老”，纵无确效，犹为无损。至有五枝汤，用桃枝柳枝之属，
大能发汗，乏人精血。或因下体无汗，用以洗足。
春秋非浴之时，如爱洁必欲具浴，密室中，大瓷缸盛水及半，以帐笼罩其上，
然后入浴。浴罢，急穿衣，衣必加暖，如少觉冷，恐即成感冒；浴后当风，腠理
开，风易感，感而即发，仅在皮毛，则为寒热；积久入里，患甚大，故风本宜避，
浴后尤宜避。《论语》“浴乎沂，风乎舞雩”，狂士不过借以言志，暮春非浴之
时，况复当风耶！
《清�录》载香水洗身诸方，香能利窍，疏泄元气；但浴犹虑开发毛孔，复
以香水开发之可乎？愚按《记》言“沐稷�梁，不以稷与梁洗身香”，盖贵五谷
之意。凡上品诸香，为造化之精气酝酿而成，似亦不当亵用。《藏器》云：“樟
木煎汤，浴脚气疥癣风痒”。按樟辛烈香窜，尤不可无故取浴。
有砖筑浴室，铁锅盛水，浴即坐锅中，火燃其下，温凉惟所欲，非不快适；
曾闻有入浴者，锅破遂堕锅底，水与火并而及其身，吁！可以鉴矣！
○饮食
《记·内则》曰：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。”
（注：酸苦辛咸，木火金水之所属。）多其时味，所以养气也。四时皆调以滑甘，
象土之寄也。孙思邈曰：“春少酸增甘，夏少苦增辛，秋少辛增酸，冬少咸增苦，
四季少甘增咸。”《内则》意在乘旺，孙氏意在扶衰。要之无论四时，五味不可
偏多。《抱朴子》曰：“酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。”
此五味克五脏，乃五行自然之理也，凡言伤者，当时特未遽觉耳。
凡食物不能废咸，但少加使淡，淡则物之真味真性俱得。每见多食咸物必发
渴，咸属水润下，而反发渴者何？《内经》谓“血与咸相得则凝，凝则血燥”，
其义似未显豁；《泰西水法》曰：“有如木烬成灰得卤”，可知咸由火生也，故
卤水不冰。愚按物极必反，火极反咸则咸极反渴；又玩“坎”卦中画阳爻，即是
水含火性之象，故肾中亦有真火。
《记·内则》曰：“枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、�、�、榆、免、[B161]、
氵修、氵随以滑之，脂膏以膏之。”愚按甘之以悦脾性，滑之以舒脾阳，膏之以
益脾阴，三之字皆指脾言，古人养老调脾之法，服食即当药饵。
《抱朴子》曰：“热食伤骨，令食伤肺，热毋灼唇，冷毋冰齿。”又曰：
“冷热并陈，宜先食热，后食冷。”愚谓食物之冷热，当须乎时之自然，然过冷
宁过热。如夏日伏阴在内，热食得有微汗妙。《内经》曰：“夏暑汗不出者，秋
成风虐。”汗由气化，乃表里通塞之�念也。
《卫生录》曰：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。
当旺之时，不可犯以物之死气，但凡物总无活食之理。”其说太泥，《玉枢微旨》
曰：“春不食肺，夏不食肾，秋不食心，冬不食脾，四季不食肝。”乃谓不食其
所受克，此说理犹可通。
夏至以后，秋分以前，外则暑阳渐炽，内则微阴初生，最当调停脾胃，勿进
肥浓。《内经》曰：“厚为阴，薄为阳；厚则泄，薄则通。再瓜果生冷诸物，亦
当慎。胃喜暖，暖则散，冷则凝，凝则胃先受伤，脾即不运。”《白虎通》曰：
“胃者脾之府，脾禀气于胃，午前为生气，午后为死气，释氏有过午不食之说，
避死气也。《内经》曰：“日中而阳气隆，日西而阳气虚。”故早饭可饱，午后
即宜少食，至晚更必空虚。
应璩《三叟诗》云：“中叟前致辞，量腹节所受。”“量腹”二字最妙，或
多或少，非他人所知，须自己审量。节者今日如此，明日亦如此，宁少毋多。又
《古诗》云：“努力加餐饭”，老年人不减足矣，加则必扰胃气。况努力定觉勉
强，纵使一餐可加，后必不继，奚益焉？
勿极饥而食，食不过饱；勿极渴而饮，饮不过多。但使腹不空虚，则冲和之
气，沦浃肌髓。《抱朴子》曰：“食欲数而少，不欲顿而多”，得此意也。凡食
总以少为有益，脾易磨运，乃化精液；否则极补之物，多食反至受伤，故曰少食
以安脾也。
《洞微经》曰：“太饥伤脾，太饱伤气”，盖脾藉于谷，饥则脾无以运而虚
脾；气转于脾，饱则脾过于实而滞气。故先饥而食，所以给脾；食不充脾，所以
养气。
《华陀食论》曰：“食物有三化：一火化，烂煮也；一口化，细嚼也；一腹
化，入胃自化也。”老年惟藉火化，磨运易即输精多。若市脯每加消石，速其糜
烂，虽同为火化，不宜频食，恐反削胃气。
水陆之味，虽珍美毕备，每食忌杂。杂则五味相挠，定为胃患。《道德经》
曰：“五味令人口爽”，爽：失也，谓口失正味也。不若次第分顿食之，乃能各
得其味，适于口，亦适于胃。
食后微滓留齿隙，最为齿累。以柳木削签，剔除务净，虎须尤妙；再煎浓茶，
候冷连漱以荡之。韦庄诗“泻瓶如练色，漱口作泉声”；东坡云：“齿性便苦”。
如食甘甜物，更当漱。每见年未及迈，齿即缺落者，乃甘味留齿，渐至生虫作
{匿虫}。公孙尼子曰：“食甘者，益于肉而骨不利也”，齿为肾之骨。
○食物
《本草》谓煮饭：以陈廪米为补益，秋谷初成，老年食之，动气发病。愚意
胃弱难化则有之，滋润香甘，莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒则松而易化，兼开
胃。有香稻米，炒则香气减，可竟煮食，煮必过熟，乃佳。昌黎诗，所谓“匙抄
烂饭稳送之，合口软嚼如牛�司”也。有以米浸水，冬月冰之风干，煮饭松软，
称老年之供。凡煮白米，宜紧火，候熟开锅即食。廪米炒米宜缓火，熟后有顷，
俟收湿气，则发松透里。
煮粥用新米，香甘快胃，乐天诗云：“粥美尝新米”，香稻弥佳。按《本草》
煮粥之方甚多，大抵以米和莲肉为第一，其次芡实薏苡仁俱佳。此外或因微疾，
借以调养，虽各有取益，要非常供。李笠翁曰：煮饭勿以水多而减，煮粥勿以水
少而添，方得粥饭下味。
茶能解渴，亦能致渴，荡涤精液故耳。卢仝七碗，乃愈饮愈渴，非茶量佳也。
《内经》谓“少饮不病喘渴”；《华陀食论》曰：“苦茶久食益意思”，恐不足
据。多饮面黄，亦少睡。魏促先《谢友人惠茶》诗云：“不敢频尝无别意，只愁
睡少梦君稀。”惟饭后饮之，可解肥浓；若清晨饮茶，东坡谓“直入肾经”，乃
引贼入门也。茶品非一，近地可觅者，武夷六安为尚。
《诗·豳风》云：“为此春酒，以介眉寿。书酒诰云，厥父母庆。”自洗腆，
致用酒。酒固老年所宜，但少时伤于酒，老必戒；即素不病酒，黄昏后亦不宜饮，
惟宜午后饮之，藉以宣导血脉。古人饮酒，每在食后，《仪礼》谓之“�”。注
云：�者，演安其食也。今世俗筵宴，饱食竣，复设小碟以侑酒，其犹存古之意
与？米酒为佳，曲酒次之，俱取陈窨多年者。烧酒纯阳，消烁真阴，当戒。
烟草据姚旅露书，产吕宋，名“淡巴菰”，《本草》不载，《备要》增入，
其说却未明确。愚按：烟草味辛性燥，熏灼耗精粹，其下咽也，肺胃受之，有御
寒解雾辟秽消腻之能，一入心窍，便昏昏如醉矣。清晨饮食未入口，宜慎。笃嗜
者甚至舌胎黄黑，饮食少味，方书无治法，食猪羊油可愈，润其燥也。有制水烟
�，隔水吸之者；有令人口喷，以口接之者，畏其熏灼，仍难捐弃，故又名“相
思草”。《蚓庵琐语》曰：“边上人寒疾，非烟不治，至以匹马易烟一斛”。明
崇祯癸未，禁民私售，则烟之能御寒信矣！盛夏自当强制。
菹菜之属，每食所需，本非一类，人各有宜。文王嗜菖[B20G]，孔子不撤姜
食，皆审其所宜，故取之。非仅曰菖可益聪，姜可通神明也。按菖[B20G]即菖蒲
菹，《Т庵秘录》有种石菖蒲法，以辰砂槌末代泥，候其生发，采根食之，不必
定作菹也。利窍兼可镇心，据云能治不寐，极为神妙之品。
蒸露法同烧酒，诸物皆可蒸，堪为饮食之助。盖物之精液，全在气味，其质
尽糟粕耳。犹之饮食入胃，精气上输于肺，宣布诸藏，糟粕归于大肠与蒸露等。
故蒸露之性虽随物而异，能升腾清阳之气，其取益一也。如稻米露发舒胃阳，可
代汤饮，病后尤宜。他如藿香薄荷之类，俱宜蒸取露用。《泰西水法》曰：“西
国药肆中，大半是药露，持方诣肆，和露付之。”则方药亦可蒸露也，须预办蒸
器，随物蒸用。
水陆飞走诸食物，备载《本草》，可考而知。但据其所采论说，试之不尽获
验。张文潜诗云：“我读《本草》书，美恶未有凭。”是岂人之禀气不同，遂使
所投亦异耶？当以身体察，各随禀气所宜而食之，则庶几矣。

不好意思啊，网上没有你要的。

啸月苍狼,不知是不是

提示的太少，能不能多给些线索？

---

兴化市18436803119： 《书韵随感》资料 - ？
盖和通泰： ●卷一 ○安寝 少寐乃老年大患,《内经》谓“卫气不得入于阴.”常留于阳,则阴气虚, 故目不瞑.载有方药,罕闻奏效.邵子曰:“寤则神栖于心.”又曰:“神统于 心.”大抵以清心为切要.然心实最难把捉,必先平居静养.入寝时,将一...

兴化市18436803119： 助力车、助动车、电瓶车 有什么区别, 在法律上都有什么 规定 - ？
盖和通泰： 问题一:三者区别. 1、动力来源不一样.助力车动力来源于汽油或者电. 助动车动力来源于电或者人力. 电瓶车动力来源于电. 2、是否为机动车. 助力车部分为非机动车,部分为机动车. 助动车是非机动车. 电瓶车是非机动车. 3、外观...

兴化市18436803119： 在北京商业贷款能不能转公积金贷款 - ？
盖和通泰： 商业贷款是可以转成住房公积金贷款的.商贷转公积金贷款,借款人应同时符合下列7个条件:符合本市住房公积金贷款申请条件;借款人必须是原住房贷款的借款人或配偶(需为买受人);原商业性购房贷款未结清且银行同意借款人提前结清...

兴化市18436803119： A2驾驶证有罚款未扣分需要年审吗? - ？
盖和通泰： A2驾驶证在一个记分周期内没有记分记录的,免予本记分周期年审. 《机动车驾驶证申领和使用规定》中规定:第七十条 机动车驾驶人应当按照法律、行政法规的规定,定期到公安机关交通管理部门接受审验. 机动车驾驶人按照本规定第五十...

兴化市18436803119： 驾照档案没有调回所在地但已过期半年该如何换证还可以更换吗? - ？
盖和通泰： 过期半年可以换证,只要不超过一年都可以直接到居住地的车管所申请换证.可以异地换证,换证只需到居住地的交警支队的车管所办理,需要的资料有身份证,驾驶证,居住证(非本地户口才需要),白底免冠正面彩色近照(一般可以直接在车管所拍照),体检报告(二甲级以上的医院开具).手续不麻烦,一般一个礼拜就能换好.第四十九条 机动车驾驶人户籍迁出原车辆管理所管辖区的,应当向迁入地车辆管理所申请换证.机动车驾驶人在核发地车辆管理所管辖区以外居住的,可以向居住地车辆管理所申请换证.

兴化市18436803119： 骄傲自大的青蛙故事简介 - ？
盖和通泰： 骄傲自大的青蛙故事简介: 有一只骄傲自大的青蛙,总是爱出风头.一天,一头大公牛来到池塘边喝水,牛是一个庞然大物,青蛙十分嫉妒它.于是青蛙就吸入空气鼓起肚子,想要超过牛. 它对它的伙伴说:“我的肚子渐渐变大,像牛吗?”...

兴化市18436803119： 房屋赠予手续如何办理？
盖和通泰： 申请人申请办理房屋赠予登记需要缴交以下资料:赠予公证书、房屋面积测绘成果报告书、评估地价答复书、缴交赠予契税的完税证明、房地产权登记申请书(申办前,申请人先到咨询服务窗领取房地产权登记申请书,认真填写,所有受赠人必...

兴化市18436803119： 城市户口办理医保怎么办? - ？
盖和通泰： 应到户籍所在地的社区居委会办理.办理条件:1.本市城镇户籍,各类中小学阶段的在校学生(包括职业高中、中专和技校学生)、少年儿童其他18周岁以下的居民;2.本市城镇户籍,18周岁及以上的非从业居民;3.本市城镇户籍,未按月...

兴化市18436803119： 我在朋友那买她的车.怎么过户 - ？
盖和通泰： 车辆过户是指本市单位及个人之间机动车转让.车辆转籍主要是指从一地车管所转出,并在异地车管所入户的车辆. 车辆过户的手续如下: 1、旧机动车市场在车辆过户时实行经营公司代理制,过户窗口不直接对消费者办理.将车开到市场,有...

兴化市18436803119： 《一幅壮锦》的简介 - ？
盖和通泰： 《一幅壮锦》的简介 壮族老妈妈织了一幅美丽的装进,被红衣仙女拿走做样子,老妈妈让三个儿子去寻找壮锦.结果,老大、老二怕苦贪财,没有找回壮锦,老三办事认真,找回了壮锦,并且得到了红衣仙女的爱情,老大、老二变成了乞丐....