“万恶”与“百善”

百善有哪些，万恶有哪些~

【百善】人生五伦孝为先，自古孝是百行原。
为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天。
父母恩情深似海，人生莫忘报亲恩。
世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
出入扶持须谨慎，朝夕侍候莫厌烦。
爹娘都调莫违阻，吩咐言语记心间。
呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢。
大小事情须禀命，禀命再行莫自专。
时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
宝局钱场休我往，花街柳巷莫游玩。
保身惜命防灾病，酒色财气不可贪。
为非作歹损阴德，惹骂爹娘心怎安。

每日清晨来相问，冷热好歹问一番。
到晚莫往旁处去，侍奉爹娘好安眠。
夏天爹娘要凉快，冬天宜暖不宜寒。
爹娘一日三顿饭，三顿茶饭留心观。
恐怕饮食失调养，有了灾病后悔难。
休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。
人了一日老一日，爹娘一年老一年。
劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。
此篇劝孝逢知己，趁早行孝莫迟延。

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩。
养育之恩不图报，望子成龙白费心。

幼儿咒骂我，我心好喜欢；
父母嗔怒我，我心反不甘。
一喜欢，一不甘，待儿待亲何相悬？
劝君今后逢怒，也将亲作小儿看。

儿辈出千言，君听常不厌；
父母一开口，便道多管闲。
非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练，
劝君钦奉老人言，莫敎乳口胡乱言。

夫妻携钱包，买衣又买糕；
罕见供父母，多说饲儿曹。
亲未膳，儿先饱，爱护心肠何颠倒？
劝君多为老人想，供养父母光阴少。

市上检药物，只买肥儿丸；
老亲虽病弱，不买还少丹。
儿固瘦，亲亦残，医儿如何在父先？
割股还是亲的肉，劝君及早驻亲颜。

富贵孝亲易，双亲未曾安；
贫贱养儿难，儿女无饥寒。
一条心，分两般，亲则推贫儿不言；
劝君莫推家不富，薄食先亲自然安。

天地重孝孝当先，一个孝字全家安；孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。
孝是人道第一步，孝子谢世即为仙；自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。
尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿；孝道贵在心中孝，孝亲亲责莫回言。
惜乎人间不识孝，回心复孝天理还；诸事不顺因不孝，怎知孝能感动天。

孝道贵顺无他妙，孝顺不分女共男。福禄皆由孝字得，天将孝子另眼观。
人人都可孝父母，孝敬父母如敬天；孝子口里有孝语，孝妇面上带孝颜。
公婆上边能尽孝，又落孝来又落贤；女得淑名先学孝，三从四德孝在前。
孝在乡党人钦敬，孝在家中大小欢；孝子逢人就劝孝，孝化风俗人品端。

生前孝子声价贵，死后孝子万古传；处事惟有孝力大，孝能感动地合天。
孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先；父母生子原为孝，能孝就是好男儿。
为人能把父母孝，下辈孝子照样还；堂上父母不知孝，不孝受穷莫怨天。
孝子面带太和相，入孝出悌自然安；亲在应孝不知孝，亲死知孝后悔难。

孝在心孝不在貌，孝贵实行不在言；孝子齐家全家乐，孝子治国万民安。
五谷丰登皆因孝，一孝即是太平年。能孝不在贫合富，善体亲心是子男。
兄弟和睦即为孝，忍让二字把孝全；孝从难处见真孝，孝容满面承亲颜。
父母双全正宜孝，孝思鳏寡亲影单；赶紧孝来光阴快，亲由我孝寿由天。

生前能孝方为孝，死后尽孝枉徒然；孝顺传家孝是宝，孝性温和孝味甘。
羊羔跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜；为人若是不知孝，不如禽类实可怜。
百行万善孝为先，当知孝字是根源；念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。
大哉孝乎大哉孝，孝矣无穷孝无边；此篇句句不离孝，离孝人伦颠倒颠。
念得十遍千个孝，念得百遍万孝全；千篇万篇常常念，消灾免难百孝篇。是善恶的话只有但是总分是三大恶.其他都是从他衍生出的.这三大恶:贪,嗔,痴.

你好！

意思是：一切的罪恶中 不真诚 是第一位的，在所有的善行中 真心诚意 是排在第一位的

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【明烛天南】——无妄WUWANG

围炉夜话

围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所
宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山
芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次
且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正
之，则幸甚

咸丰甲寅二月既望王永彬书於桥西馆之一经堂博学笃志，切问近思，此八字，是收放心
的工夫

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘

然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人

不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手

不镜於水而镜於人，则吉凶可监也

不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫

不与人争得失，惟求己有知能

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜
其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰
用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守
常，斯亦安往而不吉哉

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴

贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱

富贵非荣，富贵而利济於世者为荣

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣

莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之
人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官

门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢

名利之不宜得者竟得之，福终为祸

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍

父兄有善行，子弟学之或无不肖

父兄有恶行，子弟学之则无不肖

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也

君子无过行，小人嫉之亦不能容

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康

凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济凡事不可执於己，必广思集益，乃罔后艰

凡人世险奇之事，决不可为

或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也

风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深

淡中交耐久。静里寿延长

但患我不肯济人，休患我不能济人

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也

但作里中不可少之人，便为於世有济

必使身后有可传之事，方为此生不虚

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也

然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀

道本足於身，切实求来，则常若不足矣

境难足於心，尽行放下，则未有不足矣

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公
子荆一章，富者可以为法

读论语齐景公一章，贫者可以自兴

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人

东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也

余谓如此精爽之论，足以发人深省，

正可於朋友聚会时，述之以助清谈

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；
地有山川，人以舟车通之

是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养
之

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结
网

桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也

栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之

食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也

念祖考创家基，不知风霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世

为子孙计长久，除却读书耕田，

恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人

能结交直道朋友，其人必有令名

肯亲近耆德老成，其家必多善事

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣

富贵而无收敛意者，尚其鉴之

草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣

困穷而有振兴志者，亦如是也

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人

鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也

论事须真识见。做人要好声名

观规模之大小，可以知事业之高卑

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

而后世乃假以谋富贵矣

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

而时人乃藉以逞豪奢矣

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰

敦伦者，当即物穷理也

今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉

为士者，当顾名思义也

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠

看书须放开眼孔。做人要立定脚根

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也

谢安围别墅，其镇定非学而能也

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定

何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是

何者为益友？凡事肯规我之过者是也

何者为小人？凡事必徇己之私者是也

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

可知积善以遗子孙，其谋甚远也

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

可知积财以遗子孙，其害无穷也

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

此长者待人之道也

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

此君子修己之功也

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保

不如广积阴功，使天眷其德，或可少延

家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充

何若自谋本业，知民生在勤，定当有济

家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也

士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛

交朋友增体面，不如交朋友益身心

教子弟求显荣，不如教子弟立品行

教弟子於幼时，便应有正大光明气象

检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫

教小儿宜严，严气足以平躁气

待小人宜敬，敬心可以化邪心

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方

作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理

讲大经纶，只是落落实实<。有真学问，决不怪怪奇奇

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家

居易俟命，见危授命<。言命者，总不外顺受其正

木讷近仁，巧令鲜仁。>求仁者，即可知从入之方

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子

小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高

气性不和平，则文章事功，俱无足取

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书

求个良心管我。留些馀地处人

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡

奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名

孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护

圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也

高自位置者，难保其终，亢则有悔也

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也

知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣

想到他日是那样下场，则可以发愤矣

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病

能知往日所行之非，则学日进矣

见世人之可取者多，则德日进矣

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也

今人不及古人者，事事皆虚浮也

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来

仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内

种田人，改习廛市生涯，定为败路

读书人，甘与衙门词讼，便入下流

正己，为率人之本。守成，念创业之艰

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直

高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人

处境太求好，必有不好事出来<。学艺怕刻苦，还有受苦时在后

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳

处事要代人作想。读书须切己用功

处事要宽平，而不可有松散之弊

持身贵严厉，而不可有激切之形

处事有何定凭，但求此心过得去

立业无论大小，总要此身做得来

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气

昧暗处见光明世界，此心即白日青天

川学海而至海，故谋道者，不可有止心

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见

常人突遭祸患，可决其再兴，心动於警惕也

大家渐及消亡，难期其复振，势成於因循也

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

所以孝居百行之先

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

所以淫是万恶之首

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣

常思某人德业胜於我，某人学问胜於我，则可以自惭矣

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头

成就人才，即是栽培子弟。>暴殄天物，自应折磨儿孙

程子教人以静，朱子教人以敬<。>静者，心不妄动之谓也

敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强

为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破

末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐

可知务本业者，其境常安

虚指加互文。

如“壮士百战死，将军十年归”，这句话不是说只有士兵死，只有将军归，而是将士都有死亡，都有凯旋的。

你说的话，百和万是一个意思。对偶中讲究的是上下相对，有一点要求就职相同位不相字。这只是满足对偶而已。

可能与压韵有关．倒过来忒难听了，还有我们平时都讲万恶的旧社会什么的，可能是约定俗成的词语，一直都是”万恶”这么说的．

这世间真善难得，伪善太多，学好三年，学坏三天，为善难得故而稀少，因此才有万恶与百善。

类似“道高一尺，魔高一丈”因为人类对很多东西无能为力，所以不好的事情就比好的多了啊

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乃东县19742067992： 求万恶淫为首,百善孝为先的出处? - ？
荣韵罗尼： 出自:《围炉夜话》(清)王永彬 著原文如下:“百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,所以淫是万恶之首.” 【解释】:心中常抱着仁心,孝心,那么,天下任何不正当的行为,都不忍心去做, 所以,孝是一切行为中应该最先做到的.一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念 头,那么,平常很不愿做的事,现在做起来一点也不困难,因此,淫心是一切恶行的开始.

乃东县19742067992： 万恶淫为首,百善孝为先是什么意思? - ？
荣韵罗尼： 根据《围炉夜话》(清.王永彬 )的原话:我们分析可知,“善”,指的仁善;“淫”,指的淫邪欲念.那么,我们就可以知道: 万恶淫为首,就是说各色各样的邪恶品行中,淫邪欲念排在第一位.因为,一旦有了淫邪欲念,正常人平生所不敢做的坏事,(他)都身不由己、轻而易举地大胆去做了,所以“淫”乃万恶之源、罪魁祸首. 百善孝为先,就是说老吾老以及人之老,首先做到孝敬父母长辈,才能进而以仁孝之心齐家、治国、平天下.有了仁孝之心,则会“己所不欲勿施于人”,但凡遇到不善的事情就不忍心去做了.说以,各门各类的善行之中,仁孝是放在最先位置的.

乃东县19742067992： 百善 为那 百善 . 万恶 为那 万恶 - ？
荣韵罗尼： 百善,指各种好事.出处:《吕氏春秋·孝行》:“夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也.”《孔子家语·五仪》:“虽不能备百善之美,必有处也.” 茅盾 《子夜》一:“﹝ 吴老太爷 ﹞心里专念着 文昌帝君 的'万恶淫为首,百善孝为先'的诰诫,这矛盾是很自然的了.”万恶,指各种罪恶;罪恶多端. 出处:清 李渔 《凰求凤·冥册》:“万恶淫为首,百行孝为先.这两句成语,就是上帝所颁的条律.”《儿女英雄传》第三回:“谁知那 纪贼 万恶滔天,既逼死我父亲,还放我母女不过.”

乃东县19742067992： 百善德为先 万恶贪为源 - ？
荣韵罗尼： 这是儒家思想的看法,但不是德为先,贪为源,而是“百善孝为先,万恶淫为首”.所谓德,必须建立在孝的基础上,建议你从这里延伸入手,恐怕更好写一些.所谓淫,不是我们现在理解的意思,是要求过度过甚,包含了性的方面,也能引申出贪的概念.

乃东县19742067992： 中医说的万恶淫为首百善孝为先是什么意思? - ？
荣韵罗尼： 在(黄帝内经)里面的观点认为,古代的人在半百时候还能生育孩子,而现在的人不能,是因为人们沉迷于酒水,房事.不知道凡事有度,不知道调控精神,起居无常.这里的淫包括的是以上的东西.孝作为一种精神上的东西,可以让自己和周围的人都过得心情舒畅,对于长寿养生来讲,心情的愉悦是最重要的.这个孝包含的就是这个意思.

乃东县19742067992： 百善指的是什么 - ？
荣韵罗尼： “百善”一词中的“百”是“多”的意思,百善就是指各种好事.百善孝为先,万恶淫为源.“百”、“万”都是表示“多种”、“各种”,而不是实数.

乃东县19742067992： 万恶淫为首 百善孝为先 什么意思?？
荣韵罗尼： 这句话出自《论语》---淫应理解为过度的意思(如范仲淹在《岳阳楼记》中就有淫雨霏霏的说法),就是说人一旦做事做过了,会酿成大祸,比如一些人过分地追求金钱、美女、名誉、地位等为自己和别人带来了灾难,所以淫是为万恶之首./孝是中华民族的传统美德,也是做人之本.不孝之人必定无情无义、不重感情、不懂感恩.如果对自己父母都不孝,何以谈上对别人有善心.所以孝是为百善之先.

乃东县19742067992： 万恶滛为首百善当先的含义是什么 - ？
荣韵罗尼： 其实完整的是这么一句:百善孝为先,论心不论事,论事世上无孝子;万恶淫为首,论事不论心,论心古今无完人.

乃东县19742067992： 到底是 ＂百行孝为先 ＂还是''百善孝为先＂ - ？
荣韵罗尼： 两个说法都有,不同的是第一个是有确切的出处的,也就是说它本身就是一句古人的话,而“百行孝为先”是人们根据《弟子规》总结的,具体如下: 万恶淫为首,百善孝为先 出自:《围炉夜话》(清)王永彬 百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝...

乃东县19742067992： 为什么说:万恶淫为首,百善孝为先 - ？
荣韵罗尼： 楼主可能更关心前面一句的解释.此“淫”与“威而不淫”同义.“淫”指肆意妄为.这两句说的是要遵从礼法,谨遵道德礼仪规范.古时的礼仪道德要求远胜于今天,吐字、言行、礼节稍有僭越之意,可能会引来万人唾弃或杀身之祸.如果要解释“百善孝为先”,在物质生活匮乏的年代,老人、妇女、儿童等弱势群体被照顾的可能性,只能依靠礼法和道德.古时女子社会地位低,没人顾及,男童是延续的本体,自然会被照顾,所以只能强调对老人的“孝”道.