战国时期，“士”是一个非常特殊的社会阶层。（急！！！！）

战国时期“士”是一个非常特殊的社会阶层 急！！！！！~

　　春秋时期，由于生产力的发展，特别是铁制农具的广泛使用，使

　　西周以来的封建领主土地所有制内部萌发了新的生产关系——地主土地所有制。与这个变动过程相适应的是土地所有制权的下移和政治权力的下移，诸侯、卿大夫迅速发展自己的势力，出现了周天子无力驾奴诸侯国，诸侯也控制不了卿大夫，相互间为争夺土地和人口而战争不已的纷争局面。为了在战争中取得胜利，扩充实力，招揽人才便成为争霸者首先考虑的问题，在选人用人上出现了以下几种情况。

　　一是实力强大的诸侯和卿大夫毫无顾忌地冲破西周以来的世卿世

　　禄制，大胆使用不是贵族出身的、有才华的下层人士。例如出身于小商 、曾一度沦为奴隶的管仲，由鲍叔牙推荐给齐桓公，齐桓公思贤若渴，立即召见他，并与他竟夕长谈“王霸之业”，识其才堪当大任，便拜管仲为相，成就了霸业。又如百里奚，曾流亡楚国沦为奴隶，秦穆公接受蹇叔的举荐，用五张羊皮从楚国赎回了百里奚（故又称五羊大夫），结果秦穆公在百里奚的帮助下，成为春秋五霸之一。

　　二是实行军功制。据《左传》哀公二年记载，晋国的赵鞅曾在誓师时说：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免”。这就是说，不论原为贵族后沦落抛到“士”和庶民行列中的人，还是一般普通人，乃至沦为奴隶的，只要为战争的胜利献计献策、奋勇杀敌的，就可以获得土地，取得做官的资格，甚至可以封侯拜相，是奴隶的还可以复为平民，提高社会地位。

　　三是养士之风大盛。按照范文澜先生的看法，“士”处在统治阶级的最下一层，他们“能上达但不能顺利上达，怕下降但可能失职下降。士在军事上任作战骨干，政治上任中下级官吏，文化上学得古今知识”。“谁给士衣食，士就给谁出力”（《中国通史简编》第一编201页、188页）。所谓“士”，通常指古代的读书人，介于大夫和庶民之间的一个阶层。还可以做这样的理解，后来的封建官僚是以“士”为起点的。它的产生可以追溯到很远，例如起初本来在世卿制下，世卿家族内就有了不世袭的家臣，这是最初的士的来源之一。随着卿大夫势力的崛起与壮大，士的需求量不断增加，使养士之风大盛。如齐国的孟尝君，赵国的平原君，魏国的信陵君，楚国的春申君等所谓战国“四公子”，门下养士都达千人以上；吕不韦门客三千，人才济济，还会编了《吕氏春秋》；孔子还打破了西周以来的“官学”一统局面，首创私学，实行“有教无类”原则，有弟子三千。他们都曾以专门培养、训练士为职业。

　　上述三种情况，特别“士“阶层的形成，为打破和瓦解完全依靠血统继承的世卿制所垄断的政治权力，创造了人才条件。而且为社会下层士人拓展了登上政治舞台一显才智的机遇，是一个巨大的历史进步


　　著名点的 毛遂自荐的毛随 刺秦王的荆轲 包括孔子孟子等大多数战国百家 合纵连横的苏秦 张仪 ====战国名人多一半都是士

士作为介于统治阶级和平民阶级之间的特殊阶层，他们不属于工农，笼统地说，他们是中国早期的知识分子，他们将平民与统治者连接在一起，通过自荐和游说，使国君采纳自己的施政方略，从而步入政途。可以这么说，战国的历史是由这些士描绘和推动的，如果没有了这些人，战国就不再是战国了。
名士：商鞅（商鞅变法）、苏秦张仪（捭阖纵横）、荆轲（荆轲刺秦王）、唐雎（唐雎不辱使命）、吕不韦（一字千金）

中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛 。这种人物品题属于民间范围。魏晋时期，九品中正制确立 ，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立，渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。

士 shì[释义] ①对人的美称：女士｜勇士｜壮士。②指某些专业人员：护士｜助产士。③军人：士兵｜战士。④士兵军衔的一等，高于兵：上士｜中士｜下士。⑤指读书人：名士｜寒士。⑥具有某种学位的人：学士｜硕士｜博士。⑦姓。
[士气]shìqì 军队的战斗意志，泛指群众的工作热情和干劲。
〖例句〗一支队伍必须具有高昂的士气，才有取胜的希望。

关于这个字的更多的信息：
士〈名〉(会意。从一,从十。善于做事情,从一开始,到十结束。本义:古代男子的美称)
同本义
士,事也。――《说文》
通古今,辩然不,谓之士。――《白虎通•爵》
学以居位曰士。――《汉书•食货志》
以才智用者谓之士。――《后汉书•仲长统传》
太子晋,胄成人,能治上官,谓之士。――《周书》
是以为大夫卿士。――《书•牧誓》
列国之大夫,入天子之国,曰某士。――《礼记•曲礼》
其士女之问桃叶渡游雨花台者,趾相错也。――《马伶传》
尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者必其人之与也。――唐•韩

士shì⒈〈古〉指男子，特指未婚男子：以谷我～女（谷：养活）。
⒉我国商、周时代贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层。
⒊指读书人：学～。硕～。～农工商。
⒋军衔名。在尉级以下：上～。中～。又泛指军人：战～。激励～气。
⒌具有某种专业技术或某种品质的人：护～。技～。院～。以（因）才智用者谓之～。
⒍对人的美称：人～。壮～。烈～。

三、士的来源
春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，"士之子恒为士" 。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" 。余子即支庶。范雎原也是"梁余子" 。商鞅原是"卫之诸庶孽公子也"。 "韩非出自"韩之诸公子" 。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。
士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说："虽在农与工肆之人，有能则举之。"所谓"举之"，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说："虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。"《管子·小匡》载："朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。"朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载："子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。"《吕氏春秋·尊师》载："子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。"《史记·老子韩非列传》载："申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。"《史记·甘茂列传》："甘茂起下蔡闾阎。"秦王政的谋臣姚贾为"梁监门之子" 。政治上活跃一时的史举，是"上蔡之监门也" 。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。
士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。

四、士在政治中的作用与仕途
人所共知，战国是一个争战不已的时代。各国内政、外交、军事上的矛盾重重。在应付复杂的矛盾斗争中，实力固然有着举足轻重的作用，然而实力必须依赖于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重视。《管子·霸言》说："夫使国常无患，而各利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。"这里的"神圣"、"明圣"、"大圣"是对聪明才智的最高级称谓，属于认识范畴，与神秘主义无关。在作者看来，国家的兴衰关键在于谋略是否得当。文中在讲到战争时又说："正四海者，不可以兵独攻而取也，必先定谋虑，便地形，利权称。""夫强之国，必先争谋。"《管子·制分》说："强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。"作者指出，实力强未必胜，只有深知胜之理才能必胜。《战国策·秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时，不费一兵一卒，使秦不敢出关东向，由此作者论道："夫贤人在而天下服，一人用而天下从。"这里所谈的不是个人的权力，而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量。《战国策·秦策三》又载："天下之士，合从相聚于赵，而欲攻秦"，秦王忧。由此足见智谋的威力。景春曾这样估计苏秦、张仪这类人物的作用："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。" 这里所论不是士人的权力和手中的物质力量，而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊。

《韩非子·难二》记载赵简子一句话："与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。"烛过是赵简子贴身谋士。在赵简子看来，烛过的计谋比千军万马还有力量。《论衡·效力》篇载："六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。"说明智能计谋在竞争中具有决定性的作用。智能在事态的发展中不仅起着指挥作用，而且常常会使事情发生奇特变化，一计得当，比千军万马还要有力。
智能的竞争为士的活跃与发展提供了强大推动力和活动场所。从认识论的一般道理来讲，社会实践无疑是智能的基础，但是智能的发展还必须有如下两个条件：一是教育；二是要有一批专门从事智能劳动的人。士正是这样的角色。社会的政治军事斗争迫切需求智能，而智能主要蕴藏在士这个阶层。正如《墨子·亲士》说："入国而不存其士，则亡国矣……非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。"于是尊士、争士、养士遂成为上层人物的一种社会风尚。
尊士主要是能够清楚地看待和处理权势与知识、智能的关系。在战国时期，有些有眼光的君主和权贵，他们不以权势骄人，主动或自觉地与士人交朋友，拜士人为师，待以上宾。不管这些人的动机和目的如何，他们的行动造成了尊士的空气。具体而言，尊士的方式主要有如下几种：
第一，礼贤下士。魏文侯是礼贤下士的典范。《吕氏春秋·期贤》载："魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：'君胡为轼?'曰：'此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也，吾安敢不轼?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之?段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。'其仆曰：'然则君何不相之?'于是君请相之，段干木不肯受。"魏文侯在这里提出了如何处理权势、财富与道德、知识之间的关系问题。魏文侯不但不恃权、恃富鄙视一个穷知识分子，相反，路过段干木的家门都要扶轼，施以注目礼。这一举动在整个魏国引起了强烈的反响。还有些君主为了获得智谋，对士人免去君臣之礼而行宾主之礼。如秦王对范睢，"敬执宾主之礼" 。邹衍"适梁，惠王效迎，执宾主之礼" 。魏公子平原君无忌屈身拜请侯赢、毛公、薛公是人所熟知的礼贤下士的典型。虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人，但这种行动却产生了广泛的社会影响。
第二，以师相待。有些君主拜名士为师，屈执弟子之礼。如"魏文侯师子夏、田子方" 。齐宣王拜颜鉫为师 。孟子说："将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。" 在谋略、道德面前，君臣的关系降到次要地位，君主应该到臣子门上讨教。《孟子·万章下》记载一段鲁缪公与子思的故事。"缪公亟见于子思，曰：'古千乘之国以友士，何如?'子思不悦，曰：'古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎?'子思之不悦也，岂不曰，'以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也?以德，则子事我者也，奚可以与我友?"这里也是讲，以权势论，士人与君主为君臣关系；以德行而论，君主应以士为师。鲁缪公与士人交朋友，在孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现。《吕氏春秋·劝学》讲："圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王，未有不尊师者也。"君主尊士为师的举动和以士为师的理论，反映了一部分士的社会地位是很高的。
第三，平等以待。齐孟尝君是一位典型人物，《史记·孟尝君列传》载："食客数千人，无贵贱一与文等。"有一次，"孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己"。《战国策·齐策四》载：孟尝君好士，"饮食、衣服与之共"。
由于社会上形成了尊士之风，一些士常常高傲自处，甚至不把君主放在眼里。颜 鉫在论述这一问题时，其中心论点是：朝代的更替和国家的兴衰取决于政策、谋略之得失，而政策、谋略主要出于士。由此而得出士贵于君的结论。这一论点使齐宣王折服。在这种气氛下，有些名士凭借其知识、道德敢于藐视君主。孟子公开批评魏惠王："不仁哉，梁惠王也。" 孟子还宣传："古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势。" 齐高士王斗见齐宣王时公然声称："斗趋见王为好势，王趋见斗为好士。"宣王为了获得好士之名，"因趋而迎之于门" 。

为了把智能人物吸引到自己周围，君主和权贵开展了争取士人的活动。争士的方式很多，要之，不外官、爵、禄、奖、养。
官、爵、禄在一般情况下是三位一体的。墨子把问题说得十分清楚："必且富贵之、敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。"又说："高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。""爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。"授予爵位、蓄禄、政令是招纳贤士的"三本" 。孟子也说："尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。" 《荀子·王制》中反复讲："好士"的基本手段是"富士"。齐国设稷下学宫，招纳天下之士，给予优厚的待遇。齐宣王对七十多位有名之士"皆赐列第，为上大夫"，为"开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客" 。孟子也很阔气，"后车数十乘，从者数百人"。齐宣王还曾许孟子如下条件："我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟" 。燕昭王为了招纳天下之士，"卑身厚币以招贤者……乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕" 。《管子·山权数》提出对士人要给予褒奖，如奖给田宅，"树表置高"(如同后世立牌坊之类)。
养士是当时争士的一种手段，这里需要再说几句。
养士之风起于春秋，战国发展到登峰造极。所养之士又称门客、宾客、门人、食客等等。赵简主、魏文侯、齐缗王、齐宣王、燕昭王是诸侯中争养士人的突出代表，养士的数目成百上千。除诸侯之外，高官贵人也普遍养士，四公子是其荦荦大者，每人养士数千人。秦国的吕不韦养士也多达三千人。《管子·任法》载："大臣能以其私附百姓，翦公财以禄私士。"《韩非子·八奸》讲："为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者。""聚带剑之客，养必死之士以彰其威。"《商君书·境内》载，秦国官吏享有税邑六百家者，就可以"受客"，即养士。
所养之士，有的任智囊，有的为武卒，有的当待卫。养士之多少，与其势力大小成正比。孟尝君"宾客日进，名声闻于诸侯"。景鲤谓薛公曰："君之所以重于天下者，以能得天下之士而有齐权也。" 《墨子·尚贤上》："得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生。"总之，养士出于争斗和竞争的需要。
上层统治者需要士，而士除少数追求某种理想外，多数人则企求步入仕途。孟子说："士之失位也，犹诸侯之失国家也。""士之仕也，犹农夫之耕也。" 范睢把问题点得很清楚，士追求的就是"欲富贵耳" 。荀子也说得很透彻，士出仕"所以取田邑也" 。又说："今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。" 荀子批评的这种现象，从大量的有关记载看，确是普遍存在的事实。官位是有限的，而求仕者远多于为官者，于是出现了在位与在野之间的矛盾。

士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层

周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士

以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”

但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心”

在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长

这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开

战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士

士后来发展成为农民和小地主

在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望

东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了

士这个阶层一直维持到西汉，韩信的谋士蒯通就是士

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黑龙江省13436914993： 战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶层,“士”是指哪一类人呢? - ？
诸叙美红：[答案] 在周王朝长期和平安定的状态下,贵族子弟的数量成倍增长,逐渐形成了一个特殊的利益集团,即士,根据周王朝的嫡长子继承制与分封制,不能够成为周王的庶子被分封到各地成为诸侯,诸侯将位置传给嫡长子,其余子弟分封为卿大夫,卿大夫将...

黑龙江省13436914993： 战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶层,“士”是指哪一类人 - ？
诸叙美红：[答案] 士,shi,事也.数始於一,终於十.从一从十.推十合一为士. 士者,事也.任事之称也.引伸之,凡能事其事者偁士. “士”,上古掌刑狱之官.商、西周、春秋为贵族阶层,多为卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的...

黑龙江省13436914993： 战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶层.“士”是指哪一类人,举出几个历史上有名的“士”. - ？
诸叙美红：[答案] 战国时的“士”,有著书立说的学士,有为知己者死的勇士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等.如:荆轲(他为燕太子丹刺秦王,是为勇士)、冯谖(孟尝君的策士)、苏秦(合纵连横,是为策士)等.

黑龙江省13436914993： 战国时期,＂士＂是指哪一类人?＂士＂是一种十分特殊的社会阶层,战国时期有一些有名的士人,你能列举几个? - ？
诸叙美红：[答案] 士是贵族的最后一级,帮诸侯管理土地和人民的阶层,也算是统治阶级 士后来发展成为农民和小地主 我最喜欢的几位 苏秦 张仪 商鞅 韩非子 这些都是

黑龙江省13436914993： 战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶层.(急!!!!) - ？
诸叙美红： 士是周以来的一个贵族等级,是贵族的最下层 周代分封制规定贵族有四个等级:天子、诸侯、大夫和士 以上三个等级都有一定的田产,全国土地归天子所有,天子封诸侯国给诸侯,诸侯再封邑给大夫,而士不能占有土地,也就是孟子所说的“...

黑龙江省13436914993： 古代关于“士”的具体解释以及例子!战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶级.请说明“士”在战国时期是指那一类人?请举历史上一些有名“士”的例... - ？
诸叙美红：[答案] 希望对你有帮助: 春秋时期,士基本上是等级制中的一个层次.到了战国,等级制发生了重大变化.秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵,使等级更加繁杂周密.山东六国的情况不甚清楚,但大体上也是向繁杂周密方向发展.战国...

黑龙江省13436914993： 战国时期的“士”是指那类人,举几个例!战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶层.那么?战国时期的“士”是指哪一类人,举出几个历史上有名的“士... - ？
诸叙美红：[答案] 春秋战国直至秦汉之交,社会上有一个阶层叫士,士是什么呢?就是低级贵族.贵族一共有四等,天子、诸侯、大夫、士.士和前三种贵族的区别在于什么地方呢?天子、诸侯、大夫都是有地盘的,有领地、有封地、有封国、封邑,而士是没有这些的...

黑龙江省13436914993： 春秋战国时期存在着一个特殊的社会等级——士,位居庶民之上,后来,士与卿大夫合二为一,出现了“士大夫 - ？
诸叙美红： B试题分析:本题主要考查学生对基础知识的识记能力.根据所学知识可知,隋唐科举制度渐渐兴起之后,“学而优则仕”蔚然成风,士与卿大夫合二为一,政府官员必须是饱读诗书经典的文化人,因而也就出现了所谓“士大夫”的称谓和阶层.所以答案选B.

黑龙江省13436914993： 战国时期,“士”是一个非常特殊的社会阶层,“士”是指哪一类人 - ？
诸叙美红： 士,shi,事也.数始於一,终於十.从一从十.推十合一为士.士者,事也.任事之称也.引伸之,凡能事其事者偁士.“士”,上古掌刑狱之官.商、西周、春秋为贵族阶层,多为卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的统称.战国时的“士”,有著书立说的学士,有为知己者死的勇士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等.如:荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等.“士农工商”即古代所谓四民,指大学士、种田的、做工的、经商的.先秦时最低级的贵族阶层.也是古代四民(士、农、工、商)之一.春秋时,士大多为卿大夫的家臣,有的以俸禄为生,有的有食田.战国以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的通称,是脱离生产劳动的读书人.

黑龙江省13436914993： 战国时期,士是一个很特殊的社会阶层,士到底指那类人 - ？
诸叙美红： 其实战国的士,和现在的城市平民的定义差不多.也叫布衣.因为战国春秋的时候能打仗的人只是城市居民,不是农民.农民没有打仗的权利.而他们如果为了某个主人效劳的话,就成为了食客了.他们靠着投靠各种有封地的人或者诸侯生活.士要效忠豢养自己的主人,即使身死也不足惜.士不一定是有官衔的人.只是一个属于服务阶层的.和后来的三国两晋南北朝时期的士不一样了.作为士,三国两晋南北朝那时已经成为了相当于战国时期的诸侯的地位了.他们有自己的土地,人马,自给自足.而且还垄断了国家的仕途.成为实际的统治者,甚至可以通过支持或者反对来换皇帝,成为政治寡头了.